+ الرد على الموضوع
صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 13



  1. رقم #1
     افتراضي  العنوان : كتاب الأستاذة : فاطمة احمد علي عمر ..
    بتاريخ : 07-23-2012

    إدارة المنتدى

    الصورة الرمزية سر الختم بابكر الحسين

    رقم العضوية : 2
    الانتساب : Sep 2010
    الدولة : الخرطوم
    الاهتمام : 0912657244 - 01
    المشاركات : 576
    بمعدل : 0.44 يوميا
    سر الختم بابكر الحسين غير متواجد حالياً




    الاهداء ..
    الي أرواح أجدادي الذين صنعوا التاريخ عبر العصور ..
    والي رجلا البر والاحسان الشيخ الفخري محمود سعيد الشيخ الازيرق والحاج محمد صالح ادريس . اللذان قدما الكثير لمروي وابناء مروي ومازالت أياديهم ممدودة بيضاء لأهلهم وذويهم ولكل ابناء السودان .
    والي أبناء مروي الأوفياء الذين حملوا مروي في حدقات العيون .
    المؤلفة
    شكر وعرفان
    الشكر والتقدير لكل من وقف معي وشدّ من أزري لاخراج هذا الكتاب بصورته المنقحة وشركة النافذة لخدمات الكمبيوتر والتصميم وكل العاملين بها وخاصة الإبن العزيز جدا علي حسن الشيخ . والشكر الجزيل للبروفسير علي احمد بابكر والبروفسير عون الشريف قاسم والدكتور علي صالح كرار والدكتور حسن حسين والاستاذ عوض خليفة والشكر والتقدير لاستاذي وأبي الروحي الاستاذ الطيب محمد الطيب والشكر والعرفان للدكتور حسن احمد طه والاستاذ كمال كمبلاوي . والشكر والتقدير لشركة تيم الهندسية وكل العاملين بهاخاصة المهندسان محمدالحسن عثمان ومحمد سيد احمد والاستاذ الجيلي عجوب . والشكر للواء شرطة عادل سيد احمد ولكل اسرة شرطة المرور .
    والشكر والتقدير للواء شرطة عبد الباقي البشير عبد الحي وكل اسرة الجوازات ، والشكر للاستاذ صلاح عمسيب وكل العاملين بجهاز شئون المغتربين ، والشكر للاستاذ العوض محمد الحسن والاستاذ يوسف سالم . والاستاذ عابدين حاج طه والاستاذ بكري رحمة والشكر والتقدير لمولانا خلف الله الرشيد ولكل اسرة مكتبه .
    والشكر الجزيل للاستاذ تاج السر محمد حسين والاستاذ احمد عبد الرؤوف والشكر كل الشكر للبروفسير احمد علي الامام وكل اسرة شئون التأصيل والفريق اول صلاح محمد محمد صالح . والدكتور عمر محمد خير والاستاذ عبد السيد عثمان والاستاذ محمد عثمان الخواجة والاستاذ محمد عثمان سيد احمد . والشكر والتقدير للاخ الاستاذ حسن تلي والاستاذ محمد صالح خضر وكل ابناء مساوي بالرياض وجدة والشكر للاخ اسامة سيد احمد وعاطف فضل وكل الاخوة بدولة الامارات المتحدة والشكر والتقدير لراعيا الثقافة والفنون السمؤال خلف الله وصديق المجتبي والاستاذة فاطمة موسي والشكر والتقدير لندوة اروقة . والشكر موصول للاستاذ الصادق سيد احمد شامي ، ولاسرة شريان الشمال وللمهندس السعيد عثمان محجوب .
    ولاسرة جريدة الوفاق ولاسرة جريدة الوطن ولاسرة جريدة الرأي العام ولاسرة جريدة الشارع السياسي وللاخ العزيز الاستاذ مجذوب عيدروس وبابكر العراقي ، والشكر والتقدير للاستاذ عبد الحليم سر الختم ، ولاسرة شركة كوفتي الخيرية وعلي رأسها الاستاذين مقبول وراق وعبد الرحيم حسن ادريس وجمعية محمد صالح الخيرية والشكر الجزيل للاستاذ محمد طه عبد العزيز والشيخ الصديق حاج ابراهيم والباحث عبد القادر كليكلي ، والشكر للاخ عبد الرحمن السعيد والاخ عوض مكاوي والاخ حسن الضو . والشكر والتقدير للاخ الاستاذ الشيخ حسن الشيخ بشير أغا . والشكر للاخ العزيز جعفر جنيد ولاسرة شركة ام درمان للانشاءات والشكر للابن قذافي محمد احمد علي والمهندس زين العابدين علي محمد الحسن والشكر للاستاذ احمد شاموق ولاسرة الاستاذ الراحل المقيم محجوب كرار والشكر للشيخين العم عوض الكريم مأمون محمد خير والاستاذ محمد الامين حمد والشكر والتقدير لشيوخنا تاج السر الابكراوي وحسن عثمان وعثمان محجوب والشكر للاستاذ قاسم ادريس والمهندس حسن حمد وكل اسرة شركة سيماك الهندسية والاستاذ عباس عبد الله عباس والشكر والتقدير لمنظمة دعم القوات المسلحة وعلي رأسها الاستاذ احمد محمد احمد الشايقي ولشركة زادنا وخاصة الاستاذ الاحمدي والاستاذ عادل والشكر للاستاذ محمد يوسف موسي والاستاذ عبد الصمد عبد الله بجبوج . والشكر والتقدير للاستاذ عمر الخضر خليفة والدكتور حاج بلال ، والشكر والتقدير للشاعر الكبير محمد العبيد والشكر والتقدير لاسرة مركز تميم وخاصة الاخت حنان والراحل المقيم / سيف الدين حمزة ، والاخ ناصر عبد العاطي محمد والشكر والتقدير للدكتور ابراهيم الخضر معتمد مروي والصديق محمد عمر باتوري والرحمة والمغفرة للدكتور بشير الشيخ الحسن والاستاذ عبد الهادي الخليفة .
    والشكر والتقدير للأخ محمد عثمان الذي صبر على وعلى مروي صبر أيوب .
    والشكر والتقدير والعرفان لكل من مدني بمعلومة او توجيه او ارشاد ، والشكر أولاً واخيراً لله سبحانه وتعالى الذي وفقني لاخراج هذا السفر بهذه الصورة التي بين يديك .
    المؤلفة


    إنطباعات

    الإنطباع الأول :
    هناك أشياء وافكار وصور من الحياة قد نراها نحن مألوفة وعادية في مجري حياتنا اليومية او المعاصرة ولكنها في نفس الوقت بالغة الدلالة علي تأثير عنصري الزمان والمكان في مجري التاريخ بالنسبة لجماعات متعددة تسكن ظهر الارض .
    هذا الكتاب ( منطقة مروي المظهر والجوهر ) . يوحي لقارئه بأنه محاولة في هذا الاتجاه .
    فالمؤلفة تتصدي في جرأة واقتدار ولكن بنية صادقة في دراسة الاشكال من منطلق فولكلوري للبحث عن معاني وأفكار وتفسيرات يحسها كل منا في دخيلة نفسه ويعرف إنها معضلة ويطمح في أن يبحث لها عن أجوبة شافية ولكنه يقف دائما مكتوف اليدين أمام حواجز المنطق والمنهج والمبررات والمصداقية . ولكن الكاتبة تجئ لتريحنا من كل ذلك بوضع كل النقاط علي الحروف دفعة واحدة .
    هل نحن حقاً عرب ومن السلالات النقية في ذلك ؟
    هل إسم الشايقية دلالة علي اقوام بعينهم ام هو يرمز الي أعراق متعددة تجمعهم ثقافة واحدة؟
    ثم ماهي المؤثرات التي آدت بنا الي هذا الكم الهائل من الأبداع في الشعر والموسيقي والغناء الشعبي الذي تنفرد به هذه المنطقة علي مدي النصف الثاني من القرن العشرين وبشكل يتضائل أمامه حتي الحجم والمحتوي الكلي لهذا النوع من الفنون علي المستوي القومي ؟
    الكتاب يناقش كل هذا الموضوعات وينفرد لوحده بمنهج علمي وبتوبيب بسيط سهل المداخل .
    وهو يجئ بهذا الشكل ليملأ فراغا أهملته كل الدراسات التي تناولت الموضوع من قبل في اطار اكاديمي وبهذه المثابة لازم ليس بالنسبة للدارسين فحسب بل ولكل المهتمين بالمعرفة في مجال الدراسات الشعبية بالذات تلك التي تدور منها في منطقة مروي .
    وشكرا
    محجوب كرار

    الإنطباع الثاني :
    ليس مستساغا ان يتحدث المرؤ حديثا هينا سهلا عن مثل هذه الدراسة التي يتجلي فيها الجهد والعنت ، والمثابرة والجلد ، والتوثيق والتدقيق ، والملاحقة والبحث ، والاستقصاء والدرس .
    هذا بالقطع جهد جبار لا يملك الواحد حياله سوي الإنحناء ، تقديرا وحمدا .. جهد تنوء دون تحقيقه واكتماله بهذه الصورة المشرقة المشرفة عواتق الرجال ذوي العزم والهمة ، انجزته فتاة آمنت برسالتها ودورها، ونهضت فوق ظروفها واوضاعها ومضت في إصرار وتحد ، تعمل وتواصل عملها، تسافر هنا وهناك ، تسأل هذا وتأخذ عن ذاك ، وتجمع الحصيلة وتجمل فيها الطرف ، وتبحث وتقارن وتدقق وتسجل ، الي ان اكتمل لها هذا العمل الأدبي الفني التاريخي الوثائقي ، الذي تقدمه اليوم الي جماهير شعبها وهي مرتاحة الضمير بأنها وضعت لبنة ثابتة متينة فوق صرح البحوث والدراسات التي يحتاجها بلدنا ، وتتوق اليها اجياله الحالية واللاحقة لتكون مداخل لهم ونوافذ يطلون من خلالها علي تاريخ هذا القطر العامر بالأثر والزاخر بالبطولات والمفعم بالشخصيات العظيمة التي صنعت هذا التاريخ بالجد والجهد والتجرد ونكران الذات ، ولتكون هذا اللبنات منطلقا لهذه الأجيال لتمضي في إتمام الرسالة الغالية حتي اشواطها البعيدة ، بالبحث والدرس والتنقيب واستيفاؤها لنمتلك في النهاية كل تفاصيل تاريخنا المبعثرة ونضعها تحت الايدي والابصار ، ومجاهر الفحص .
    إن الكتابة عن تاريخ الشايقية هي في الوقت نفسه كتابة عن تاريخ هذا البلد كله لان الشايقية هم رافد من اهم الروافد التي تصب في نهر القومية السودانية وتغذيه ، وتعطيه القوة والحيوية والاندفاع ، وهم بالتالي يؤلفون ضلعا من أقوي وأصلب الأضلع التي يقوم عليها جسم هذه القومية وكيانها المتماسك .
    وكم هو جميل ، وعظيم ، ومفرح ، ومثر لحياتنا التاريخية والفكرية ان يهب أبناء وبنات من هذه الأنهر المتفرعة والمتعددة ، والمتوزعة علي طول وعرض هذا المليون ميل ويشبعون مناطقهم وأقاليمهم وشخصياتهم ، درساً وبحثاً وتنقيباً واستقصاء وجمع ملعومات جديدة تنبض بالحياة والدقة ، ويقدمونها حارة طازجة لجماهير هذا الوطن الحبيب ، لتزداد بصرا ودراية بتواريخ قطرها الشاسع ، وبسر حياة ناسه وشخصياته ومعاركهم ونضالهم وعنادهم وهم يكافحون ويذودون عن حياضه ، وينيرون قناديل المعرفة في كل ربوعه ، الي ان اقاموا أسسه وحافظوا علي كيانه وأسلموه الي اجيالهم من بعدهم ، أمانة غالية ، كان واجباً حتماً ان توضع في الحدقات ، وان تشبع دراسة وبحثا لإستخراج دورها المخبوء المستكين هناك في اعماق تربة هذا البلد الذي يندر شبيهه في تاريخه وتراثه وفنونه علي الإطلاق .
    وبعد ...
    ليس هذا مجال الكتابة والتحدث عن هذا المؤلف القيم .. إننا نرجئ ذلك لحين خروجه الي النور ، فقط ماقلنا ماهو إلا تحية وإكبار للأستاذة فاطمة احمد علي علي جهدها المقدر هذا .. والمزيد من البحوث والدرسات يقوم بها أخوات وأخوان لها من هنا ومن هناك .. وإلي الأمام .
    عبد الرحمن بلاص

    افتتاحية
    بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين الي يوم الدين وبعد .
    عزيزي القارئي يعتبر الجزء الشمالي من السودان بصفة عامة ومنطقة مروي بصفة خاصة مهدا للحضارات منذ عهد بعيد يرجع تاريخه الي ما قابل الميلاد .
    وقد تعاقبت علي هذه المنطقة عدة حضارات جعلت منها مركز اشعاع حضاري وثقافي ضارب في عمق التاريخ . ومن ابرز تلك الحضارات حضارات كوش ونبتة والعهد المسيحي . وقد كان هناك تداخل باقي بين الحضارة الفرعونية وحضارتي كوش ونبتة السودانيتين .
    والتي يقف جبل البركل باهراماته ومعابده وتماثيله شاهدا حيا ورمزا بارزا يؤكد خلودها وسموها جيلا بعد جيل . وتقف معابد الكرو ومغاراته سندا قويا لغوص جزورها في عمق التاريخ الانساني بوجه عام وانسان مروي بوجه خاص .
    ثم اعقبت تلك الحضارات كل من المسيحية والاسلام . فوجدت هذه الحضارات المناخ الملائم والتربة الخصبة فأثمرت وأرسلت إشعاعها العلمي والحضاري علي طول أمتداد وادي النيل .
    لم تعتبر هذه الحضارات وافدة بل كانت في مجملها حضارات سودانية ولهذا كان التماذج والتداخل طابعا اساسيا فيها ولم يكن هناك ثمة اختلاف او تنافر او تناحر .
    وقد كانت عملية انتقال الحضارات وتداخلها شيئا بديهيا ، كما ان الحضارة الاسلامية التي نعيشها اليوم ظلت تحمل في طياتها العديد من الممارسات التي تؤكد هيمنة الحضارات السابقة ورسوخها في نفس الانسان الشمالي القادر علي التلقي والاستيعاب ففي هذه المنطقة نجد بعض العادات والتقاليد التي يعود تاريخها الي الحضارات السالفة ( نبتة وكوش ) مثل الخروج الي النيل .
    كذلك وضع ثلاث زجاجات علي مداخل المنازل وهي رمز للعهد المسيحي والحضارة المسيحية التي نجد بقايا كنائسها في مروي شرق ودنقلا العجوز والمقل وأمري وواحة الغزالي .
    اما حضارة الاسلام فقد ضربت بجزورها في عمق الارض الشمالية وصاغت انسان مروي بلون جديد يتناسق مع مايحمله من موروثات ثقافية .
    فالاسلام الذي دخل الي المنطقة عن طريق مصر جعلها معبرا الي داخل السودان .
    وتعتبر الطرق الصوفية في تلك المنطقة حاملة لواء الدعوة الاسلامية وقد كان لها الأثر البالغ في التحول الحضاري العظيم الذي اجتاح المنطقة ، فأول خلوة أسست بالسودان هي خلوة السيد غلام الله بن عائد جد السادة الركابية بدنقلا العجوز عاصمة مملكة المقرة المسيحية .
    وهذه الخلوة تعتبر المعهد الأول لحركة التربية الاسلامية التي انتظمت أقاليم السودان عموما فيما بعد .
    وسوف نتعرض لذكر كل الخلاوي التي أسست في منطقة مروي في الفصل الخاص بها داخل هذا الكتاب .
    وقد ظلت الخلاوي حاملة لواء العلم والثقافة الاسلامية لقرون عديدة قبل دخول المدارس النظامية التي وفدت الي المنطقة مع الاستعمار .
    وقد تمثل التراث الحضاري الاسلامي في المدائح والأراجيز والأوراد والأذكار التي يؤديها رجال الطرق الصوفية في المنطقة والتي جعلوا منها نسيجا متماسكا تشعبت فيه صنوف الإبداع الفني والثقافي ، فكان الشعر وكانت الموسيقي وكان الغناء وغيرها من ضروب الفنون الانسانية .
    والمتأمل لهذا الهرم العظيم من تراث المنطقة يقف علي حقيقة هامة وهي . ان الانسان في مروي يحمل في نفسه شفافية الإبداع لكل لون من ألوان الفنون ويعزي الباحثون هذه الظاهرة الفريدة لتأثير البيئة وماحوت من أرث حضاري وعلمي وثقافية ، ومناظر خلابة علي ضفاف النيل ورغد في العيش واستقرار نفسي .
    ولم يكن الابداع عند اهل مروي قاصرا علي هذه النواحي بل طرقوا ابوابا عديدة حتي استطاع الانسان ان يبني لنفسه حضارة تطاول حضارات العالم وكيف ا ! وهو انسان نبتة وكوش ومروي ، التي عرفت الحديد وصناعته من سابق العصور . وهو ابن ترهاقا وبعانخي اللذان حكما وادي النيل حتي البحر الابيض المتوسط . وهو حفيد مهيرة بت عبود وصفية بت صبير اللتان خاضتا المعارك .
    وحتي تقف علي مشارف هذا التراث الزاخر والتاريخ العظيم لهذه المنطقة . اقدم لك هذا البحث المتواضع عن منطقة مروي والذي اطلقت عليه اسم : منطقة مروي المظهر والجوهر .
    ومنطقة مروي تمتد جغرافيا من حدود المناصير جنوبا وحتي حدود الغدار شمالا وهذه الرقعة من الارض عبارة عن السودان مصغرا . لانها تشمل العديد من السلالات البشرية التي نزحت الي المنطقة من معظم قبائل السودان العربية وغير العربية واسطوطنت بها وتشبعت بكل عاداتها وتقاليدها وموروثها الثقافي والحضاري .
    فنجد الغالبية العظمي تطلق علي هذه المنطقة اسم منطقة الشايقية ويظنون ان كل من يسكن هذه المنطقة شايقي من سلالة شايق بن حميدان .
    وحتي نفرق بين مظهر منطقة مروي الشايقي الاصل وجوهرها الذي يشمل كما هائلا من القبائل والسلالات الأخري غير الشايقية اقدم هذه الدراسة بالتفاصيل البشرية الدقيقة المتشابكة لسكان هذا الحيز الجغرافي اي من امـري الي دنقلا العجوز .
    فإن سكان هذه المنطقة لهم لهجة واحدة وتقاليد وعادات متشابهة وثقافة واحدة مع إختلاف انسابهم وقبائلهم .
    وحسب فهمي فإن هذا التشابه في اللهجة والعادات والتقاليد هو السبب في تسمية هذا الجزء من السودان بمنطقة الشايقية .
    لأن الشايقية كانوا يسيطرون علي هذه المنطقة إداريا وسياسيا منذ قيام ممالك الشايقية الخمس ( حنك ، العدلناب ، العامراب ، كجبي ، ومشيخة السوراب ) ومنها تنطلق غاراتهم وغزواتهم علي المناطق المجاورة .
    وفي فترة من الفترات سيطر الشايقية علي المنطقة الشمالية حتي الشلال الثالث الذي عرف بشلال حنك نسبة لمملكة حنك التي كانت تسيطر عليه ويعرف هذا الشلال الآن بشلال كجبار أو سد دكتور محمود شريف .
    وكجبار كلمة نوبية تعني الحصان الجاري وهذا فيه تشبيه لقوة اندفاع الماء في الشلال بسرعة جري الحصان .
    لهجة منطقة مروي هي اللغة العربية المطرزة ببعض الكلمات النوبية والتي ورثوها من سكان المنطقة الأصليين ( النوبة ) . ونجد هذه اللهجة في تسمية بعض الأواني المنزلية واجزاء الساقية والمصطلحات الزراعية وغيرها وسوف نذكر هذه المسميات والمصطلحات بالتفصيل في فصل التقاليد والتراث .
    والطابع المميز لهذه اللهجة هو جر الكلام ونطق التاء المربوطة ياء مثل : علوية ( علويي) خديجة ( خجيجي ) وهكذا . وكذلك الابدال والادغام وقد عرفت هذه اللهجة بلهجة الشايقية . وهذه اللهجة هي اللهجة السائدة في المنطقة من المناصير الي حدود الدناقلة والإمالة هي من أصل اللغة العربية ، أما احتفاظ الشايقية بلغتهم العربية فإنهم يتزاوجون من أبناءعمومتهم العرب ، لذا ظلت لغة المنزل هي العربية .
    اما عاداتهم وتقاليدهم عبارة عن مزيج وتلاقح من كل هذه الحضارات التي قامت في المنطقة علي مر العصور والازمان . فنجد العادة النوبية ( الفرعونية ) والعادة المسيحية والعادة الاسلامية وبناءً علي ماذكر فإن كلمة شايقية تعني سكان المنطقة عامة اي هي كلمة استعيرت لتدل علي مجموعة بشرية ذات عادات وتقاليد وثقافة ولهجة مشتركة .
    اي تضم كل القبائل التي تسكن المنطقة وهي عبارة عن سبع وعشرون قبيلة بالإضافة الي البيوت الصغيرة التي لم تذكر وهذا هو تعريف كلمة شايقية مطلقة .
    أما اذا اردنا شايق بن حميدان فنقول الشايقية العبابيس او العباسيين والدليل علي ذلك ان الشاعر محمد عبد العزيز عندما اراد قبيلته قال :
    نحــن شايقــية وعـبابيس
    كم فينا من ناظر ومن رئيس
    كذلك القبائل الأخرى فالشخص يقول انا شايقي بديري او شايقي ركابي والدليل علي ذها النسب الذي كتبه الشيخ العيجيمي عن نسبه فقال : ان محمد بن علي العجيمي البديري الدهمشي الشايقي . وحتي اؤكد هذا الرأي فقد قمت بوضع هذا السفر الذي بين يديك . والذي يحتوي علي اثني عشر فصلا .
    الفصل الاول :مروي سياسياً واقتصادياً وإدارياً وهذا الفصل يلقي الضوء على الاقتصاد والتقسيم الاداري والسياسي
    الفصل الثاني : تصنيف الشايقية العبابيس ابناء شايق بن حميدان . داخل وخارج منطقة مروي .
    الفصل الثالث : حروب الشايقية الثلاث ( المحلية ، والداخلية ، الخارجية ) .
    الفصل الرابع : ممالك الشايقية الخمس وهي حنك وكجبي والعدلناب والعامراب ومشيخة السوراب . ومملكة الدفار البديرية .
    الفصل الخامس : الشايقــية من اصــول اخري ويضـم سبع وعشرين قبيلة اصولها ونسبها .
    الفصل السادس : الخلاوي التي قامت في المنطقة .
    الفصل السابع : العادات والتقــاليد والموروث الثقافي والمصطلحات والمسميات في المنطقة .
    الفصل الثامن : المناطق الاثرية في المنطقة .
    الفصل التاسع : شعراء المنطقة .
    الفصل العاشر : شاعرات المنطقة .
    الفصل الحادي عشر : أضواء علي قري المنطقة .
    وهي عبارة عن دراسة منفردة لكل قرية من حيث الموقع والسكان
    الفصل الثاني عشر : وفي هذا الفصل نجد اسماء الشخصيات المروية التي اخذت القومية وساهمت في بناء السودان سياسياً وعلمياً وثقافياً وادراياً وفنياً وقيادياً.
    هذا بالإضافة مدخل وأضواء علي الكتاب بالإضافة الي شجرة النسب النبوي الشريف . ومقارنة الانساب الاخري به وتوضيح بعض الملابسان التي اعترت جرد بعض الانساب ونسبها خطأ الي جهات ليست لها .
    كذلك توجد انطباعات عن مادة الكتاب للاستاذ عبد الرحمن بلاص والاستاذ الراحل المقيم محجوب كرار . وهناك قوائم باسماء المبدعين الذين خرجت جزورهم من منطقة مروي .
    وفي الختام نجد المراجع والمصادر
    وقد اعتمدت في بحثي هذا علي المراجع والمخطوطات والزيارات الميدانية لمواقع الأحداث . واللقاءات مع الشيوخ والمهتمين بتاريخ المنطقة . والحوار والنقاش مع ابناء القري والحلال بمنطقة مروي . ومتابعة بعض الجزور الي خارج المنطقة للتأكد من مصادرها .
    فعندما تريد البحث في هذا الشجر ، تبحث اولاً عن عنوان الشجرة ، ثم تبحث عن الجدول الذي يحمل نفس العنوان . ثم تبحث عن الرقم المراد معرفة معلومته وعندما ترجع لهذا الرقم في الجدول تجد المعلومة المعنية واتمني ان يجد هذا السفر القبول والاستحسان والعتبة لمن سقط اسمه حتي يرضي . واحيانا تجدنا اكتفينا بذكر اسم واحد من العائلة وهذا ليس تجاهلاً للآخرين . ولكن ذكر شخص واحد ممكن ان نيطبق عليه نفس النسب للشخص الغير مذكور ما دام هو يعرف هذا الشخص وعلاقته به .
    وأريد أن أأكد بأني عنيت عدم ترتيب فصل اضواء على قرى مروي ، لا بالأهمية ولا بالحجم ولا بالموقع الجغرافي وذلك لأني أريد أن يقرأ من يريد ان يعرف عن قريته فقط . وبطريقة غير مباشرة قد يقع بصره على معلومة فنشده إلى الاضطلاع على بقية المدن.
    أما من يريد ان يعرف مواقع القرى الجغرافية من حيث الموقع والقرى المجاورة فتوجد خريطة المنطقة في نهاية الكتاب ، ومن يريد ان يعثر على قريته بسرعة فإن الفهرس به أسماء القرى وصفحة كل قرية وهذا التواضع هو ديدن الشايقية لا فرق بين وزير ومزارع ولا كبير غير الله . هذه هي المساواة التي فطر عليها انسان مروي .
    وأسال الله عز وجل ان يوفقني وإياكم الي خدمة وطننا الصغير مروي ووطننا الكبير السودان
    المؤلفة
    فاطمة أحمد
    شرح الارقام بشجرة النسب النبوي الشريف
    1/ من ذريته الإمام ابو الحسن علي الشاذلي .
    2/ من نسله الشيخ عبد القادر الجيلاني ( ببغداد ) .
    3/ زوج فاطمة النبوية عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان .
    4/ أُمه شاهيناز بنت يزدجرد ابن انوشوران ملك الفرس .
    5/ من نسله احمد الرفاعي بن الحسن .
    6/ من نسله الشيخ احمد البدوي ساكن طنطا .
    7/ من نسله احمد الدسوقي وشقيقه ابن ابي المجد .
    8/ له ابن واحد هو محمــد المهدي آخر الأمة الرافضة وقد إختلف العلماء في أنجابه.
    هوامش الجداول :
    1/ ذكر في كتاب صور التمازج القومي في السودان للبروفسير عون الشريف قاسم بان ابراهيم المقبول غير المدفون بجدة .
    2/ اؤكد في نفس الكتاب وفي نسب الركابية بان ابراهيم المقبول مدفون بجدة .
    3/ اسحق المؤتمن بن جعفر الصادق اي شقيق موسي الكاظم وليس ابنه .
    4/ انحصر نسل علي الهادي في حسن العسكري وجعفر .
    5/ انحصر نسل موسي الكاظم في علي الرضي وابراهيم ايضا هناك ملاحظة هامة ان الامام الزيلعي باليمن من ذرية عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه .
    كذلك يلاحظ تشابه شديد في جرد شجرتي نسب الدويحية والركابية مع اختلاف بسيط في مواقع الاسماء وذكر الامام احمد الزيلعي باسم علي كرم الله وجهه .
    وهذا يؤكد ان هؤلاء ينتمون الي سيدنا عقيل ابن ابي طالب وليس سيدنا علي كرم الله وجهه .
    ====
    مدخل
    حرصت في هذا المدخل علي تقديم شجرة النسب النبوي الشريف اي نسب آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين . حتي يستطيع القارئ ان يقف علي حقيقة النسب النبوي الشريف ويتعرف علي سلالة سيد البرية جميعا سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم .
    انحصرت ذرية الرسول صلي الله عليه وسلم في ابنته فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وزوجة الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه .
    كل بيوت الاشراف ينتسبون اما الي الامام الحسين شهيد كربلاء رضي الله عنه او الي امير المؤمنين الحسن رضي الله عنه .
    وسبب حرصي علي تقديم هذه الشجرة هو ان بعض البيوت الجليلة في السودان عامة ومنطقة مروي خاصة ينسبون انفسهم او ينسبهم النسابة الي هذه الشجرة الشريفة نسبة لمكانتهم الدينية او لكراماتهم او علمهم تاركين خلفهم حقيقة بينة . الا وهي ان هؤلاء الأولياء والعلماء والصالحين نالوا درجة الشرف بعلمهم وورعهم ومكانتهم الدينية دون ان ينسبوا الي النسب النبوي الشريف .
    وقد جاء الاعتقاد بأن هؤلاء الأولياء الذين بلغوا هذه الدرجة من العلم والاح لايمكن ان ينحدروا من غير النسب النبوي الشريف ناسين قوله تعالي : ( إن اكرمكم عند الله اتقاكم ) صدق الله العظيم .
    هذا ماكان يعتقده النسابة والمؤرخون في هذا الفصل قد جدولت بعض الأنساب التي تنتمي الي الرسول صلي الله عليه وسلم وهي مطابقة لشجرة النسب النبوي الشريف الذي نقلته من كتاب قلائد الذهب في جمهرة انساب العرب ( ابن حزم الاندلسي ) . وكذلك الانساب التي ينسبها النسابة او التي ينسبها أهلها الي شجرة النسب النبوي الشريف . ونري الفرق الواضح والأختلاف البين في جرد هذه الانساب .
    وهذه المقارنة ليس القصد منها تحقير احد او التقليل من شأن نفر او تكذيب انسان او انكار دور هؤلاء النفر من العلماء والصالحين في نشر العلم والدين وإنما القصد منها الوصول الي الحقائق التاريخية المثبتة بالدليل والبرهان والحجة .
    وحتي تكون هذه المقارنة دافعاً قوياً الي شباب اليوم وجيل المستقبل للبحث والتنقيب عن الحقائق التاريخية والأنساب الممتدة الي جذورها الحقيقية .
    هذا التضارب في الأنساب والأصول يعزوه بعض الباحثين والمهتمين ، بعلم الأنساب الي قوة سيطرة القبائل العباسية علي أمر الإدارة والحكم في السودان بصفة عامة ومنطقة مروي بصفة خاصة .
    ويقصد بالقبائل العباسية الجعلية التي تنتمي الي ابراهيم جعل الذي اتي الي السودان مع والده ادريس بن قيس بعد زوال الدولة العباسية . وقد استقر في غرب السودان مع القبائل العربية التي أتت قبل دخول الإسلام الي السودان . وهي القبائل القحطانية وقبائل جهينة وغيرها من القبائل العربية الأخري .
    والقبائل الجعلية التي تنتمي الي ابراهيم جعل هي الجعليون بفروعهم والرباطاب والمناصير والشايقية والبديرية والبطاحين والجموعية والجمع والجوامعة والقراريش وقد اتي ابراهيم جعل بنسبه الذي ينتمي الي العباس بن عبد المطللب عم النبي صلي الله عليه وسلم واثبت الي القبائل العربية الأخري فولوه عليهم . ومنذ ذلك التاريخ ظل العباسيون امراء علي القبائل القحطانية والجهينية وغيرهما من القبائل السودانية الأخري . وانصرف هؤلاء الجعليون الي الحكم الملكي والأمارة واعتبروا انفسهم اعز جنس وسلالة في المنطقة لأنهم ينتمون الي العباس بن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم .
    وعندما بدأ رجال الدين والعلماء في الهجرة الي السودان ونشر الاسلام والعلم ، كان هؤلاء القوم اي القبائل الجعلية في قمة مجدها وقوتها وحروبها وغزواتها علي القبائل الأخري العربية وغير العربية وعلي الأخص قبيلة الشايقية والتي كانت تسيطر علي منطقة العبور الي داخل السودان .
    كان الشايقية يعتزون بنسبهم جدا ويعتبرون انفسهم سادة ذلك الزمان وقد كانت حياتهم تتجه نحو الحروب والغارات والحكم والسيطرة ، ولم يهتموا بنشر الدين والتعليم والارشاد في ذلك الزمان . عندما اتي رجال الدين الي هذه المنطقة ما كان منهم إلا أن ينسبوا انفسهم الي البيت النبوي الشريف حتي يتساووا مع هؤلاء القوم الأقوياء .
    وبذلك يستطيعون العيش بينهم او عبور منطقتهم بسلام الي المناطق الأخري . وهذا في تقديري لايعتبر كذبا بالمعني ، انما لبلوغ غايتهم وهي نشر الدين الاسلامي وتعاليمه السمحة ، والغاية تبرر الوسيلة وحتي يستطع هؤلاء العلماء أداء رسالتهم لابد من إقناع الشايقية بأنهم أشرف منهم .
    لأن الشايقية كانوا يظنون انهم اولي من غيرهم بنشر الدين لأنهم ابناء عم الرسول . وبهذا قام هؤلاء بدورهم الديني والعلمي الثقافي في المنطقة ولكن هذا النسب ظل عالقا باذهان الناس حتي هذه اللحظة وقد إتخذه بعضهم للتباهي مع غيرهم من السلالات البشرية .
    وحتي نعيد الأمور الي نصابها بدون جحد او حساسية او تقليل من دورهم الرائد الذي سما بهم الي درجات الشرف ونكران الذات الذي تحلوا به في تلك الفترة المظلمة في توصيل رسالتهم الدينية والعلمية والثقافية . فنقوم بتصحيح بعض هذه الانساب من مصادرها . والأنساب التي لم تجد لها المصدر سوف تكشف البحوث والدراسات عن اصولها ان لم تكن عاجلاً فآجلاً . أيضا هناك بعض الحقائق التاريخية المثبتة ، وأمانة التاريخ تحتم ذكرها وهي : ماذكره النسابة إبن حزم الاندلسي في كتابه قلائد الذهب في جمهرة أنساب العرب ص (47) ( ان الامام محمد المهدي بن الامام حسن العسكري بن الامام علي الهادي بن الامام محمد الجواد بن الامام علي الرضي بن الامام موسي الكاظم هو آخر أئمة الرافضة لم يعقب وادعي بعض الرافضة ان جارية له أسمها صقلة تزوجها وولدت بعد موته وهذا كذب وجرت في ذلك خطوبا طوال ) انتهي حديث إبن حزم.
    ان الامام حسن العسكري له ابن واحد هو الامام محمد المهدي الذي دار الجدل حول ذريته . وقد ترجم للامام حسن العسكري النسابة ابن حزم فقال :
    ( امه السيدة جدة ولد يوم الاثنين 10 ربيع الثاني سنة 232هـ . كان فاضلاً عالماً نبيلاً شريفاً سيداً ، يمثل النبي صلي الله عليه وسلم في صغره بأخلاقه ، توفي بسامراء «بالعراق » مسموماً يوم الجمعة 8 ربيع الاول سنة 249هـ . يخرج آخر الزمان ليملأ الأرض قسطا وعدلاً ) انتهي حديث ابن حزم ويلاحظ ان الامام حسن العسكري لم ينجب سوي محمد المهدي والذي اختلف المؤرخون والنسابة في ذريته كما ذكر سابقاً .
    وان الامام علي الهادي له أبن آخر هو جعفر والذي انجب عدداً كبيراً من الذرية بلغ ثلاثة عشر ولداً . إلا ان كل شجرة نسب نجدها تنتمي الي الامام حسن العسكري بالرغم من إنعدام ذريته والظاهر ان هؤلاء تركوا جدهم الحقيقي جعفر وانتموا الي الامام العلامة حسن العسكري لشهرته ومكانته الدينية . وهذا يعتبر أمراً خطيراً وتضليلاً في الأنساب ، هناك ايضا قبيلة الجعافرة والذين يقولون انهم من ابناء الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين رضي الله عنه والحقيقة غير ذلك . حيث انهم ينتمون الي جعفر الطيار بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم حيث انهم اشراف من ناحية أمهم حيث تزوج السيد عبد الله بن جعفر الطيار بالسيدة زينب ( غفير مصر ) بنت سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وقد أنجب السيد عبد الله بن جعفر الطيار من السيدة زينب أبنائه ، علي ، عون ، عباس ، محمد ام كلثوم ، ومن هؤلاء انحدر الجعافرة .
    هناك ايضا بعض القبائل في السودان بنسبون الي الصحابي الجليل الزبير بن العوام عبر ابنيه عبد الله ومصعب وامهما صفية بنت عبد المطلب عمة الرسول صلي الله عليه وسلم ذكر الامام مالك بن اسحق في مدونته الكبري ان اسرة الزبير بن العوام قد انقرضت قبل سنة 130هـ واثبت ذلك بالخلاف الذي دار بين الامام علي كرم الله وجهه وابناء الزبير بن العوام بعد وفاة السيدة صفية بنت عبد المطلب حول موالي صفية .
    وقد احتكموا الي الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فحكم بالموالي الي ابناء صفية ( ابناء الزبير بن العوام ) . وابعد ابن اخيها علي بن ابي طالب عن الميراث وظل هؤلاء الموالي ملكاً لأبناء الزبير واحفاده حتي 130هـ ، حيث عاد هؤلاء الموالي الي اسرة سيدنا علي بن ابي طالب بعد انقراض اسرة الزبير ابن العوام هذا ماذكره الامام مالك وهذا الرأي قد يكون صوابا حيث ان القبائل التي تنتمي الي الزبير هما العبايدة والكواهلة .
    اما الكواهلة فقد ثبت نسبهم الي كاهل بن فهد ابن هزيل بن خزاعة بن مدرمة بن الباس بن معتز بن نزاز بن معد بن عدنان وعلاقتهم بالزبير هي جدة الزبير لأبيه زهرة بنت عمرو خويلد من بني كاهل سعد بن هزيل بن خزيمة .
    كذلك هناك جدل حول اصل العبابدة فقد نسبوا الي عدة جهات منها عبد الله بن خالد بن الوليد والآن صدر كتاب الغنيمية الاشراف بمصر واكد إنهم عباسيون .
    اما الرأي المخالف لهذا الرأي ( رأي الامام مالك بن اسحق ) هو قد يكون هاجر ماتبقي من ذرية الزبير بن العوام بعد الحروب التي دارت بين عبد الله بن الزبير وشقيقه مصعب وبين الأمويين ، وفروا الي السودان واستقروا به . وتركوا ممتلكاتهم التي آلت لأبناء الامام علي بن ابي طالب ظنا من ولاة ذلك الزمان بان ذرية الزبير انقرضت . لان المسافة بين السودان والحجاز كبيرة وسبل الاتصال صعبة جدا في ذلك الزمن البعيد ، وانقطاع آل الزبير عن موطنهم الأصلي الحجاز وانصهارهم في القبائل السودانية الاخري . والله أعلم .
    وفي الختام اليك عزيزي القارئ شجرة النسب النبوي الشريف وجدول مقارنة الأنساب حسب مصادرها . .
    أتمني ان يوفقني الله عز وجل في هذه الدراسة وان ينتفع بها ويرتوي منها كل محب لمعرفة أصول وجذور وتاريخ وثقافة منطقة مروي مهد الحضارات ومعبر الرسالات السماوية لكل انحاء سوداننا والي جوف قارتنا السمراء افريقيا .
    الفصل الاول
    مروي اقتصاديا وسياسيا واداريا
    في دراستنا لمنطقة مروي لابد من الوقوف علي نظمها السياسية والاقتصادية والادارية.
    ومنطقة جغرافية في حجم مروي لابد من تعدد الانظمة السياسية والادارية فيها . خاصة وان المنطقة مرت عليها ثلاث حضارات هي الحضارة النوبية والحضارة المسيحية والحضارة الاسلامية .
    وفي العهد النوبي كانت المنطقة هي مملكة نبتة . وفي العهد المسيحي كانت هي مملكة المقرة المسيحية . وعندما انتشر الاسلام وقامت اول دولة اسلامية في السودان ( مملكة الفونج ) كانت المنطقة جزء منها في اول الامر . ولكن سرعان ما انفصلت المنطقة من مملكة الفونج واقامت حكم ذاتي تمثل في الممالك ( العمراب / العدلناب / الحنكاب / كجبي / الدفار / مشيخة السوراب ) وعندما غزا الاتراك السودان صارت المنطقة تابعة لحكومة الاتراك .
    ففي العهد النبتي النوبي كان نظام الحكم ورائي اموي . اي يرث الحكم ابن البنت او ابن الاخت . وكانت تعتمد في اقتصادها علي الزراعة التي تزرع علي الشريط النيلي .. وكانت اهم محصولاتهم القطن والذرة والدخن ويعتمدون في زراعتهم علي النيل وكان الري اما عن طريق الحياض او الفيضان . وعندما شح النيل وانحسر . نقل الي المنطقة الشادوف والساقية من النوبة السفلي . وكانت تتبادل مواردها الزراعية مع الدول المجاورة وكانت تربطها علاقة وثيقة بمملكة بابل بالعراق .
    واحيانا تجلس علي عرش المملكة ملكة . عندما يكون ولي العهد صغيرا ( ابنها ) وتعرف الملكة بالكنداكة وتدير شئون البلاد الي ان يقوي عود ابنها فيجلس علي عرشه .
    ويعاون الملك في حكم البلاد وزرائه وقواده وكان لرجال الدين ( الكهنة ) دور بارز في تسيير دفة الحكم بالبلاد . وكانت عاصمة المملكة الدينية البركل والعاصمة الادارية الكرو والجبانة في نوري .
    اما العهد المسيحي ( دولة المقرة ) فقد سار علي طريق العهد النبتي مع بعض التغيرات والتي دخلت مع الرومان فتلاشا الحكم الوراثي الاموي .
    وكان معظم الحكام تختارهم الكنيسة لتنفيذ سياساتها وكان علي رأس الدولة ملك يعاونه نوابه ووزرائه وكانت العاصمة دنقلا العجوز ففي العهد المسيحي توسعت تجارة المنطقة مع الدول المجاورة التي تربطها بها مصالح مثل مصر .
    اما في العهد الاسلامي كانت المنطقة جزء من مملكة سنار وتتبع رأسا للعبدلاب وعاصمتهم قري . وعندما شق الشايقية عصا الطاعة وتمردوا علي العبدلاب والفونج كونوا ممالكهم الست .
    مملكة العمراب عاصمتها أمري . والعدلناب وعاصمتها مروي شرق ( عسوم ) وكجبي عاصمتها كجبي والحنكاب وعاصمتها حزيمة والسوراب وعاصمتهم الكري والدفار وعاصمتها العفاض .
    وكان علي رأس كل مملكة ملك وله جراي ( مستشار ) يعاونه وزرائه وقواده ولكل ملك جيش يشرف عليه بنفسه وفي الحروب يقود الملك قواده وجيشه بنفسه . اما مشيخة السوراب كان علي رأسها شيخ وهو الذي يحكم ويقود الجيش وكانت المنطقة تعتمد علي الزراعة في مواردها الاقتصادية وكان لكل مملكة عاصمة مستقلة ولها مواردها الخاصة من الخراج والضرائب والغنائم التي يحصلون عليها من حروباتهم.
    عندما خضعت ممالك الشايقية للحكم التركي . وقسم السودان الي مديريات تبعت منطقة مروي الي مديرية دنقلا وصارت مامورية مروي وعاصمتها مروي شرق وكان رأس المامورية مامور يعاونه قاضي ومفتي وكتبة ومجلس من الاعيان .
    ثم قسمت المامورية الي نظارات علي رأس كل قسم ناظر خط والناظر يعاونه العمد والشيوخ .
    وكان هناك شخص يعرف بي صاحب العادة وهو رجل علي قدر كبير من الحكمة والعلم بامور وعادات الناس ومهنته ان يفصل في الامور بين المتخاصمين علي العرف والعادة المتبعة بعيدا عن قانون الاتراك .
    لذلك سمي بصاحب العادة ومهمة العمد والشيوخ ( الادارة الأهلية ) في مساعدة المامور في حفظ الامن وجمع الضرائب من الشعب . وعندما قامت الثورة المهدية قسمت السودان الي عمالات وكانت منطقة مروي تابعة عمالة دنقلا وكان علي رأس العمالة امير ويساعده الجهدية في حفظ الامن وجمع مال الزكاة وفي هذه الفترة عمت المنطقة ضائقة اقتصادية الي ان اطبقت عليها سنة المجاعة ( سنة ستة ) .
    في هذه الفترة كانت التجارة بين مروي وام درمان عن طريق البر ( الجمال ) وقد تقلص دور الادارة الاهلية في عهد المهدية .
    وعندما حدث الغزو الانجليزي المصري للسودان قسم السودان الي مديريات وكانت مروي تابعة لمديرية دنقلا وكان علي رأس المديرية مدير يعاونه مفتشان يشرفان علي مراكز المديرية ويدير المركز مامور ونوابه وكلهم من الغزاة . وقد اهتم المستعمر بالعمد والمشايخة اهتماما كبيرا وذلك لتنفيذ سياسة الحكومة وكان الهيكل الاداري .
    علي رأس المديرية مدير . ثم مفتش ، ثم مامور ثم ناظر قسم ثم عمدة ثم شيخ ، ثم صمد ، ثم تربال .
    وبهذا النظام الدقيق ضمن المستعمر تنفيذ سياسته وجمع الضرائب والطلب من عامة الشعب وظلت التقسيم الاداري هكذا الي ان جاءت مايو وقسمت السودان الي اقاليم وكانت مروي تابعة للاقليم الشمالي واسم المحافظة مروي وعاصمتها مروي غرب ثم بعد ذلك حلت الادارة الاهلية وتقلص دورها واخيرا قسم السودان الي ولايات ومروي تابعة للولاية الشمالية . وهي عبارة عن محافظتين محافظة مروي وعاصمتها مروي ، ومحافظة الدبة وعاصمتها الدبة وقد اعتمدت المنطقة في اقتصادها علي البلح والسفر الي خارج المنطقة سواء كانت اقاليم السودان المختلفة او دول المهجر ، واهل المنطقة اكثر الناس هجرة وذلك للاسباب الآتية :
    1/ انسان مروي خلاصة ثلاث حضارات وهو متفوق في كل المجالات ، وضيق الرقعة الزراعية لايستوعب قدراته واحتياجاته ، لذي صار يبحث عن مجال ارحب ليؤسس ويعمر وينتج .
    2/ هناك طبيعة في هذا الانسان ، انه لا ينقاد بل يقود لذلك ، يترك الاخ القيادة في المنطقة لاخيه ويذهب هو يبحث عن من يقودهم ويتزعمهم .
    3/ وهذا واضح لكل باحث او مهتم ان الافراد الذين خرجوا من مروي كونوا بيوتات قيادية في كل منطقة ذهبوا اليها وصاروا رؤوس كل منطقة حطوا رحالهم بها ، والدليل علي ذلك ان بيوت العمودية من قري الي شندي كلها انحصرت عند الشايقية وهذا يدل علي حنكة وحكمة وقوة وعلم هؤلاء القوم ومقدراتهم الفائقة علي القيادة والادارة في كل نواحيها ومازالت مروي حبلي بالرجال والقادة وهذا نتيجة للاستقرار والحضارات التي قامت وتعاقبت علي المنطقة من قبل الميلاد والي يومنا هذا الامر الذي جعلهم علي كل الادارات والمؤسسات وتبؤوا المناصب القيادية في كل المجالات وقد فردت لهم الفصل الثاني عشر لذكر اسمائهم وتصنيف اختصاصاتهم .
    البيوتات الادارية :
    كما سبق ان ذكرت ان الشايقية اينما حلوا تربعوا علي عرش الادارة والقيادة .
    وقد كانت نظارة المنطقة في عدة بيوت اولا الناظر عبد الله ادريس ابو الحسن والناظر محمد طه سروج والناظر محمد صالح بشير أغا والناظر الشيخ الطاهر وقيع الله اما بيوت العمودية في المنطقة فهي :
    1/ آل صعيل في امري .
    2/ آل ود كنيش في نوري .
    3/ آل ود ضكير في نوري .
    4/ آل سمعريت في تنقاسي .
    5/ بشير أغا في القرير .
    6/ آل كدفور في اوسلي .
    7/ آل كمبال في كورتي .
    8/ آل ابو شوك في قنتي .
    9/ ال محمد فرح في الغابة وتنقسي .
    10/ آل العمدة ود ابراهيم في البركل .
    11/ آل ود فور في حزيمة .
    12/ آل عبده كاشف في المقل .
    13/ آل ود حليب في مساوي .
    14/ آل سورج في الاراك .
    15/ آل ازيرق في الكرفاب .
    16/ آل جانقبه في كوري .
    17/ العمدة عثمان وقيع الله في جلاس .
    18/ العمدة ود الزومة في الزومة .
    اما السوراب فقد انحصرت مشايخهم في الظليطاب والعكوداب والعبوداب واليوم الشياخة لدي الظليطاب .
    هذه البيوت الكبيرة في الادارة الاهلية وهناك بعض البيوت التي تقل اهمية عن هذه البيوت .
    ومروي اليوم تعتمد اعتمادا كليا في اقتصادها علي البلح وهناك بعض المشاريع الكبيرة والتي سوف تلعب دورا بارزا في اقتصادها مثل مشروع اللار ومشروع الكلد ، هذا بالاضافةة الي المشاريع القديمة وهي مشروع نوري ، ومشروع القرير ومشروع منصور كتي ومشروع الغابة . وبقيام سد الحامداب سوف تشهد المنطقة طفرة كبيرة في مجال الزراعة وخاصة زراعة القمح والفول المصري والبلح والفواكه خاصة وان المنطقة ربطت بالعاصمة القومية بطريق شريان الشمال كذلك اكتشف بها كميات كبيرة من البترول والذهب .
    هذا باختصار شديد عن مروي سياسيا واقتصاديا والحمد لله قد قام بعض ابناء مروي بدراسات عدة في هذا المجال ( الاداري و الاقتصادي ) .
    وقدمت عدة رسائل ماجستير ودكتوراة في عدة جامعات وقد غطت كل جوانب الادارة والاقتصاد بصورة دقيقة جدا لذا اختصارنا هذا الموضوع بهذه الصورة ليكون اشارات وتنوير للقارئ فقط .
    اما البيوتات الادارية خارج المنطقة في شتي بقاع السودان تمثلت في :
    1/ الشيخ صالح ادريس المك والذي كان يحكم المنطقة من الحلفايا الي حجر العسل . وابنه عبيد صالح اشترك في ثورة 1924م ضمن ثوار اللواء الابيض . ووالدته ست البنات بنت الملك شاويش .
    2/ ابو رنات عمدة مدينة النهود احياء الشايقية بالنهود :
    أ/ ود عكود . ب/ الكرسناب . ج/ ابورنات .
    د/ حي خشم الموس . هـ/حي منصور .
    3/ بشير جار النبي مأمور الدبيبة .
    4/ منعم منصور ناظر الحمر .
    5/ الكرسني سلطان في جنوب دارفور .
    والشايقية السوراب لهم دور بارز في تاريخ السودان الحديث حيث انه لم ينقادوا بل كانوا قوادا وفي مقدمة الصفوف بعد انتقالهم من منطقة مروي الي منطقة الجعليين ، ومنهم :
    1/ محمد علي بليلو وامه الحمراء بت عبود .
    2/ العمدة احمد ود بليلو .
    3/ احمد ود عبود وامه بت كرتي من السوراب الكفونجة .
    4/ العمدة ود بادي عمدة شندي من العكوداب .
    5/ من عكوداب القرير المربي الاستاذ الدكتور سيد احمد عبد الهادي .
    6/ قتل الشيخ محمد ود عبود في موقعة كولمبو بالحدود الحبشية .
    7/ خُرُسِن ود عبود استشهد في موقعة كورتي وأسرته بقندتو .
    8/ الزراقنة بحجر العسل والقرير والعكوداب من شجرة وصيف .
    9/ العناناب من ابناء نمر ود سوار ومنهم الفارس المشهور عمر ترحو حاكم منطقة دارفور في أواخر التركية وقد قتل في المهدية قال الشاعر يمدحه :
    من حجر العسل لاعــند مقــــابل الـــبرنو
    ابــواتك رتـــوتا في المحاصــة بحــــرنو
    تور بقـــــر الجوامـــيس البشــيل بقرنو
    عمر صاقعة السمآء يات من تصادفو تدرنو
    10/ ناصر ود المكي آخر عمدة من اسرة السوراب في بلدة مويس .
    11/ ابو الفيض ود الشيخ فضل الله من رجالات الطريقة التجانية .
    12/ عكود ود محمد ود الشيخ احمد ود عبود آخر عمدة علي بلدة كلي .
    13/ العمدة الطاهر ود الشيخ العباس ود الشيخ احمد الهدي عمدة السوراب الرحل .
    14/ العمدة بشير نصر عمدة الحلفاية .
    طريق مروي القبولاب ام درمان :
    اول من فتح طريق القبولاب ام درمان الشيخ عمر عبد السلام من كورتي واول كومر وصل الي القبولاب من موديل ابو رجيلة يعرف بكندا عام 1946م وكان سائقه هو فارساب من قنتي . وكان قائدا الرحلة وفي داخل اللوري عمر عبد السلام وعلي عبد الوهاب وهو من سيال قنتي .
    وكلاء ترحيلات هذا الطريق في ام درمان هم عمر عبد السلام ، وعلي عبد الوهاب ثم اسماعيل علي عبد الوهاب والسر علي سعد .
    الشيخ عمر عبد السلام ولد بكورتي وعاش في ام درمان وتوفي في آواخر الثمانينات . كان رجل بر وكرم يحمل الطعام والماء في اللوري ويوزعه علي العرب الرحل المنتشرين علي طول الطريق في صحراء بيوضة ، وحفر لهم آبار علي الطريق . قال الشاعر في حقه :
    عمر عبد السلام الحقق الرجالة
    وفتح الســـكة للناس الفــتارة
    اما الشيخ علي عبد الوهاب ولد بسيال قنتي وعاش بام درمان وبدأ حياته في الترحيلات وقدم الكثير من الخدمات لابناء المنطقة . ومن لايعرف علي عبد الوهاب . وقال الشاعر في حقه في اغنية ياحليل الودعتهم :
    داير اقـــوم انا اكــتب جواب
    عـنونه ناس علي عبد الوهاب
    هـــم ياهـــم الــبدرو العقاب
    وقال آخر :
    كان داير السفر والراحة التمـــام
    رسل احجز عند علي عبد الوهاب
    من اشهر السواقين الذين عملوا في هذا الطريق :
    1/ سيد احمد فارساب والذي قال عنه الشاعر :
    اركب الســـواقة فارساب
    كم وكم شــال ودَّما جــاب
    والــتذاكر في القــــبولاب
    2/ علي نعمان « سيال قنتي » .
    3/ سيداحمد عبد المجيد « قنتي » .
    4/ محمد محمد صالح سيد النور « قنتي » .
    5/ علي عبد الرحيم النور « قنتي » .
    6/ محمود ود ابو زيد « التوفيق » أرقي .
    7/ طه علي طه « دنقلا » .
    8/ حاج عيسي « القطينة » .
    9/ عثمان الشايقي « كريمة » .
    10/ عوض عبد الرحيم « جلاس » .
    الخبراء الذين فتحوا الطريق عبر صحراء بيوضة هما : عباس قبولي وحمد قبولي . فتحوا الطريق اولا بالجمال وبعد ذلك جاءت العربات « كومر ابو رجيلة » كندا وكانت اول سفرية بالعربات في اوائل الاربعينات .
    اصحاب اللواري : عمر عبد السلام ـ وعلي عبد الوهاب .
    ومن السواقين ايضا عطاية صباح الخير من جلاس / حسن بله / حسن صبري / الطيب البشير / النور علي حسين / وحسن ابو شنب / والتجاني خالد / وكمال ابراهيم الملقب بمهندس الطريق فهو سائق وميكانيكي قدير .
    طريق القبولاب دنقلا يقع بين خطي عرض 15 ، 30 شمال وخطي طول 30 : 32 شرقا ويوازي وادي المقدم من الجهة الغربية ويخترق صحراء بيوضة بطول 311 كيلو متر من ام درمان وحتي القبولاب ( القبولاب الجديدة ) ومنها يتفرع الي مروي بطول 100 كيلو متر وشمالا الي دنقلا بطول 189 كيلو متر . ويكون طول الطريق ام درمان القبولاب دنقلا 500 كيلو متر وام درمان القبولاب مروي 411 كيلو متر .
    والقبولاب الجديدة تقع في داخل صحراء بيوضة وسميت علي القبولاب القديمة اي قبولاب سيال قنتي اول محطة بالشمالية يدخلها المسافر من ام درمان ويغادرها المسافر


    توقيـــع :




    ضحكت فقالـوا ألا تحتشـم ** بكـيـت فقـالـوا ألا تبـتـسـم
    بسمـت فقالـوا يرائـي بهـا ** عبست فقالـوا بـدا مـا كتـم
    صمت فقالوا كليـل اللسـان ** نطقـت فقالـوا كثيـر الكـلـم
    حلمت فقالوا صنيع الجبان ** ولـو كــان مقـتـدراً لانتـقـم
    بسلـت فقالـوا لطـيـشٍ بــه ** وما كان مجترئـاً لـو حكـم
    يقـولـون شــذ إذا قـلــت لا ** وإمـعــة حـيــن وافـقـتـهـم
    فأيـقـنـت أنـــي مـهـمـا أرد ** رضـى النـاس لابــد من أن أذم

    منبر لكل ابناء امري

     





  2. رقم #2
     افتراضي  العنوان : رد: كتاب الأستاذة : فاطمة احمد علي عمر ..
    كاتب الموضوع : سر الختم بابكر الحسين
    بتاريخ : 07-23-2012

    إدارة المنتدى

    الصورة الرمزية سر الختم بابكر الحسين

    رقم العضوية : 2
    الانتساب : Sep 2010
    الدولة : الخرطوم
    الاهتمام : 0912657244 - 01
    المشاركات : 576
    بمعدل : 0.44 يوميا
    سر الختم بابكر الحسين غير متواجد حالياً




    الصناعة الحديثة :
    1/ مصنع البلح بكريمة :
    انشئ عام 1958م كمشروع نموذجي هدف الي رفع مستوي تسويق البلح الذي يزرع بكميات كبيرة في المنطقة . وقد اصبح تحت ادارة مؤسسة التنمية الصناعية منذ عام 1965م برأسمال قدره ثمانون الف جنيه سوداني .
    ـ موسم 69/1970م ـ سبعمائة وخمسة وثمانون طن كمية الانتاج/السعر 652.24 جنيه.
    ـ موســم 70/1971م ـ الانتاج مائتان وسبـعة وخمسـون طن / السعر 433.23 جنيه .
    ـ موسم 71/1972م الانتاج مائة واثنان واربعون طن /السعر 415.28 جنيه .
    ـ موسم 72/1973م الانتاج مائة وواحد وتسعون طن / السعر 739. 46جنيه .
    ـ موسم 73/1974م الانتاج سبعمائة طن / السعر 900.282 جنيه .
    2/ مصنع تعليب الفاكهة والخضر كريمة :
    اقيم المصنع عام 1962م بلغت تكاليف الآلات والمعدات حوالي اربعمائة وتسعون الف جنيه . وفي عام 66/1967م بلغ الاستثمار في هذا المصنع 440.028.1 جنيه واحد مليون وثمان وعشرون الف واربعمائة جنيه سوداني .
    اما انتاج المصنع في الفترة من 66 ـ 1974م فهو كالآتي :
    ـ 66/1967م /627.771 علبة من مختلف الاصناف .
    ـ 67/1968م /790.882.2 علبة من مختلف الاصناف .
    ـ 68/1969م/ 593.565.5 علبة من مختلف الاصناف .
    ـ 69/1970م/ 555.474.5 علبة من مختلف الاصناف .
    ـ 70/1971م/ 512.201.11 علبة من مختلف الاصناف .
    ـ 71/1972م / 777.895.5 علبة من مختلف الاصناف .
    ـ 72/1973م / 103.980.11 علبة من مختلف الاصناف .
    ـ 73/1974م / 460.496.13 علبة من مختلف الاصناف .
    ( هذه الارقام اخذت من كتاب اضواء علي المديرية الشمالية بمناسبة العيد الثاني والعشرين للاستقلال المجيد المقام بمدينة دنقلا 1/1/1978م صفحة 19 ) .
    ولكن هذه المصانع توقفت لاسباب . ولكن هناك امل لتجديدها واستئناف عملها .
    وكذلك كانت تصنع الآلات الزراعية مثل المناجل والكرابل والفؤوس وغيرها .
    المشروعات الزراعية :
    منطقة مروي بها عدد كبير من المشروعات الزراعية التعاونية بالاضافة للمشاريع الحكومية والمشاريع القديمة الحكومية هي :
    1/ مشروع نوري .
    2/ مشروع القرير .
    3/ مشروع الكلد .
    4/ مشروع الغابة .
    اما مشاريع التنمية الزراعية القومية المقترحة داخل منطقة مروي هي :
    1/ امتداد مشروع القرير ومساحته 800.5 فدان .
    2/ مشروع اللار ومساحته 500.11 فدان .
    3/ مشروع حوض العفاض ومساحته 800.3 فدان .
    4/ مشروع امتداد مشروع الكلد 300.3 فدان .
    وتعتبر منطقة مروي من المناطق الرئيسية للبستنة في السودان وتمتاز بانتاجية عالية في الموالح والماجو والبلح وكان العائق الوحيد لتسويق هذا الانتاج هو المواصلات والآن وبحمد الله قام شريان الشمال وسوف يصل انتاج الشمالية لكل اقاليم السودان وخارجه كذلك يزرع بها الفول المصري والقمح والذرة واللوبيا والفاصوليا والبسلة والثوم والبصل والشمار والكسبرة . كذلك بها ثروة حيوانية تتمثل في الابقار والضان والماعز والخيل والحمير والجمال .
    مصنع ثلج كريمة :
    وهو مشروع استثماري شيده المواطن احمد عبد العاطي بكريمة بتكلفة قدرها سبعون مليون دينار وهو احدث مصنع ثلج بالسودان حيث انه ينتج اجود وانقى انواع الثلج ويكفي كل الولاية وينافس الخرطوم وقد افتتحه المحافظ الدكتور ابراهيم الخضر في نهاية عام 2002م .
    وقد شهد عهد الدكتور ابراهيم الخضر ابن مروي البار تطوراً وازدهاراً في محافظة مروي ، حيث تم تشييد مبنى المحافظة من طابقين واصبح معلم من معالم الولاية وأعاد إلى مروي عهدها التليد وقد شيد على انقاض المباني التي خلفها جاكسون باشا ثم فتحت كلية التنمية البشرية التابعة لجامعة امدرمان الاسلامية في مدينة مروي ثم بدأ العمل بالمركز الثقافي ومكتبة الشيخ الكاروري على مساحة ستة الف متر مربع ويضم المسرح وقاعة وصالة ومكتبة وقد تم تشييد السور الخارجي وكل الخرط جاهزة وهي قيد التنفيذ ، ويرجع الفضل في هذا التطور لمجهودات الدكتور ابراهيم الخضر معتمد مروي وزي ما قال المثل « الخير مع أقدام الواردين » .
    مقترح طريق تنقاسي أمدرمان :
    كان البكباشي عبد الله ادريس عضواً في مجلس المديرية الشمالية وكانت البداية عندما طرح في المجلس اقتراح بعمل طريق امدرمان قنتي دنقلا كرمة . ولكن البكباشي عبد الله ادريس تقدم باقتراح آخر طالب فيه بتعديل خط مرور الطريق ليكون من امدرمان الي كورتي فدنقلا كرمة اي ان يلتقي بالنيل في نقطة لجبهة الشرق اكثر وقد برر ذلك بعدم وجود المواقع الطبيعية وسهولة الارض والاقتصاد في الزمن . وان المسافة من كورتي الي قنتي لا تزيد عن ساعة واحدة فحيث ان عدد المستفيدين من الطريق سيتضاعف عندما تكون كورتي بداية الطريق بالنسبة للقادم من جيهة كرمة . وكريمة ومروي وتنقاسي ، لأن المسافة بين تلك المنطقة وكورتي هي ايضاً ساعة واحدة بالسيارة ويرجع أهمية هذا الطريق الذي يربط الشمالية بالعاصمة الي أن مزارعي الشمالية سيتمكنون من توصيل فواكههم الى العاصمة في زمن وجيز .
    في 3 نوفمبر 1955م بدأ البكباشي عبد الله ادريس مشروع التحدي الكبير الذي اقترحه ولم يكن له إلا امكانياته الذاتية . وسيارات مجلس ريفي مروي العربة من موديل 1946 « فورد » والسيارات المستعملة هي لوري فوردسن وبكسي فورد وسيارة صالون فورد بمقعدين وهي سيارته الخاصة ، ولعل في تنويع هذه السيارات ايضاً حكمة اذ ضمن التقرير عن كيفية سير كل هذه السيارات رغم اختلاف احجامها وقوتها واستهلاكها للوقود .
    كذلك ضمن التقرير خريطة توضح الطريق .
    توجد نسخة من هذا التقرير بدار الوثائق القومية بإسم وثيقة طريق تناقسي امدرمان تحت الرمز 4494/323/ المتنوعات بتاريخ 8/11/2000م .

    الفصل الثاني
    الشايقية العباسيين

    أصول الشايقية وفروعهم :
    منطقة مروي المظهر والجوهر . المظهر الشايقي والجوهر الذي هو عبارة عن مجموعة من السلالات العربية والافريقية . وحتي نميز بين المظهر الشايقي والجوهر المتعدد لابد من دراسة كل قبيلة او بطن من قبيلة او فخذ من بطن علي حده .
    وبهذا نستطيع تأصيل جذور هذه السلالات والعودة بها الي أصولها بعيدا عن العنصرية والقبلية والتعصب . منطلقين من قوله صلي الله عليه وسلم ( كلكم لآدم وآدم من تراب ) ومن قوله تعالي : (جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) صدق الله العظيم . وقوله صلي الله عليه وسلم ( لافضل لعربي علي اعجمي إلا بالتقوي وان اكرمكم عند الله اتقاكم ) .
    إن دراسة سكان هذه المنطقة وتوضيح كل نسب وجرده ليس لتفضيل احد او التقليل من شأن احد . وأنما لأمانة التاريخ ، ولتستفيد منه الاجيال القادمة وتنهل منه الاجيال الحاضرة وتتفاعل معه وتضيف اليه ماسقط وتصحح ما أخطئ فيه . والسلالات الموجودة في منطقة مروي هي :
    1/ الشايقية .
    2/ البديرية .
    3/ الركابية .
    4/ الدويحية .
    5/ العراقاب .
    6/ المحس .
    7/ الجموعية .
    8/ الاتراك .
    9/ الدناقلة .
    10/ الجعليين .
    11/ الهواوير ( الهوارة ) .
    12/ القراريش .
    13/ الفونج .
    14/ الجوابرة .
    وغيرهم من فروع قبائل اخري سوف يأتي ذكرها في الباب الخاص بها ولنبدأ بتاريخ الشايقية ونسبهم .
    جد الشايقية هو :
    الامير شايق بن الامير حميدان بن صبح ابي مرخة بن الامير مسمار بن الامير سرار بن السلطان حسن كردم بن ابي الديس بن قضاعة بن عبد الله الشهير بـ ( حرقان ) بن مسرور بن محمد اليماني بن احمد الحجازي بن سعد بن ابراهيم جعل بن ادريس بن قيس بن قضاعة بن كرب بن هاطل بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد بن الفضل بن العباس بن الامام علي السجاد بن عبد الله 0 حبر لاامة وترجمان القرآن ) بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهد بن مالك بن النضير بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن اوبي بن اود بن اليشع بن سلامان بن ثابت بن حمل بن قيدار بن اسماعيل بن ابراهيم الخليل نبي الله رضي الله عنه . وأول من وصل منهم الي السودان من هؤلاء الامير ادريس بن قيس وابنه ابراهيم جعل سنة 658 هـ عن طريق مصر بعد حرب التتار وسقوط الدولة العباسية .
    وكان حاكم مصر في ذلك الحين هو بيبرس المملوكي . فقضي الامير ادريس فترة في مصر فلم يطب له المقام فدخل السودان . والذي كان يعرف في ذلك الزمن ببر العجم واتجه غربا حيث تسكن القبائل العربية من قحطانيين وجهينة ونزل بدار حامد واثبت نسبه العباسي .
    ففرحت به تلك القبائل وأمرته عليها ثم توفي بعد ( 9) سنوات ودفن بجبل خرسي وتولي الامر بعده ابنه ابراهيم الشهير بجعل جد القبائل الجعلية في السودان والتي سبق ذكرها .
    استمر حكم احفاد ابراهيم جعل لمنطقة غرب السودان ، وكلهم مدفونون بجبل خرسي بمقابر الملوك .
    وعندما تولي السلطان حسن كردم أمر المنطقة بدأ زحفه الي النيل الابيض . وبسط سلطانه علي مناطق النيل الابيض واستمرت ادارة النيل الابيض من جبل خرسي حتي جاء الامير صبح ابو مرخة والذي رحل الي النيل الابيض واستقر علي جبل العرشكول بجهة شبشة . وتوفي في تلك المنطقة ودفن بها ومازال قبره ظاهر وكذلك الغار الذي كان يتعبد فيه وصبح هذا رجلا صالحا وعابدا ناسكا .
    وقد انجب صبح ابو مرخة حميدان وحميد النوام وحماد وقد تزوج حميدان ابنة عمه حمامة بنت رباط بن مسمار وانجب منها ابنائه / غانم / شايق / حمد . فانجب غانم قبائل الجعليين وانجب شايق اثنتي عشر ولدا وبنتا واحدة . كل اولاد شايق امهم بنت عمه الاسوار فامه بنت التنقار سلطان الفور وشايق كلمة عربية فصيحة من شوق واولاد شايق هم :
    1/ الحاج محمد المعروف بـ ( كدنقا ) / جد قبائل الكدنقاب / الحنكاب / العامراب / الصلحاب .
    2/ حوش جد الحوشاب .
    3/ عون جد العونية .
    4/ شلوف جد الشلوفاب .
    5/ باعوض جد الباعوضاب .
    6/ قريش جد القريشاب ( العامراب ) .
    7/ نافع جد النافعاب .
    8/ مريس جد المريساب .
    9/ مراس جد المراساب .
    10/ عمارة جد العمراب .
    11/ سوار جد السوراب .
    12/ شرنكو ( مختلف في نسبه ) .
    13/ ام سالم جدة قبائل اليعقوباب وقبائل ام سالم .
    هناك اثنان من اولاد شايق اختلف عليهم اذ لم توجد لهم ذرية في السودان وقد حدث ان قابلت الاستاذ الشاعر المعروف فايق عبد الجليل العراقي الاصل ودار بيني وبينه نقاش طويل حول الاصول العربية وهجرات القبائل من منطقة الي اخري .
    وقد ذكر لي انه من قبيلة الشايقية العراقية وهذه القبيلة في الحدود العراقية الايرانية ، فقد يكون الابناء عادوا الي جذورهم في العراق والله اعلم وقد حدثت هجرة عكسية لسبعة من اولاد السلطان حسن كردم حيث عادوا الي الجزيرة العربية ، فقد تكون نفس الهجرة تكررت لابناء شايق الاثنين وهذا ما سوف يكشف عنه البحث والتنقيب .
    والشئ المهم هو ان ابناء شايق المتفق عليهم والذين توجد ذريتهم بالسودان هم الذين ذكرتهم وسوف اجرد سلاله كل واحد علي حده ، ونبدأ الابن الاكبر محمد كدنقا انجب الحاج محمد كونقا عددا كبيرا من الذرية هم قبائل الكدنقاب المنتشرة في منطقة مروي ومناطق الجعليين وهم :
    صالح / صلاح / فرج الله / رغيم / كوده / فرج / عيسي / زمام / عبد الدائم (تلبن) / جورم / حامد / حسين .
    فانجب الملك صالح بن كدنقا الحنكاب / العدلناب / العامراب . وام الملك صالح هي بنت الملك عيسي الفريجاوي .
    1/ جد الحنكاب هو الارباب يوسف بن الملك صالح بن الحاج محمد كدنقا بن شايق .
    2/ جد العدلناب هو الملك محمد العادل بن الملك صالح بن الحاج محمد كدنقا بن الملك شايق .
    3/ جد العامراب هو الامير عمارة بن الملك صالح بن الحاج محمد كدنقا بن شايق .

    اولا : الحنكاب :
    كان الحنكاب علي قمة الشايقية وكانوا يعتزون بانفسهم جدا ويحبون السلطة والجاه وقد اطلق عليهم اسم الجعل ، وقد اهتموا بشجرة نسبهم وتاريخهم . حيث دونوا كل كبيرة وصغيرة تخص مملكتهم ونسبهم .
    فنجد عندهم المخطوط الملكي الذي يحكي تاريخ الشايقية منذ وصول شايق الي منطقة امري وحتي نهاية ممالك الشايقية علي يد الاتراك . وقد كان هذا المخطوط بحوزة الشيخ عثمان ود سعيد . وقد سبق ان اتي به الي جامعة الخرطوم وناقش من خلاله الدكتور مكي شبيكة في كتابه تاريخ السودان عبر القرون وصوب له الكثير من المعلومات بواسطة هذا المخطوط . ولكن وبكل اسف هذا المخطوط فقد في فيضان 1988م بجزيرة مساوي بمنزل عثمان ود سعيد ( انهار عليه المنزل ) ويعتبر هذا الفقد فقد لتاريخ حقبة زمنية هامة من تاريخ السودان عامة والشايقية خاصة .
    والعزاء الوحيد في هذا الفقد ان بعض جيل اليوم قد اطلع عليه ودون منه الكثير ان لم يكن كله وخاصة الاستاذ محجوب العاقبب الفلكي العراقابي ومن خلال هذا المخطوط قد دون الحنكاب معظم انسابهم وتاريخهم مما سهل علي الكثير والكثير جدا في جمع انساب الحنكاب حيث جاءت شجرة نسبهم مكتملة بكل فروعها .
    اولاد الارباب يوسف بن الملك صالح هم :
    1/ رحمة .
    2/ محمود .
    3/ عبد الحميد .
    4/ ابو خرس .
    5/ بشارة .
    6/ نصر .
    7/ أصول .
    8/ صالح .
    9/ صلاح .
    10/ قيقم .
    اولاد الارباب يوسف السبعة الكبار امهم عربية اما صالح وصلاح وقيقم فامهم منانة بنت سلطان دارفور .
    1/ وقد انجب الملك صالح بن الارباب يوسف ولدا واحدا هو الملك محمد . وانجب الملك محمد بن صالح بن الارباب يوسف سبعة اولاد هم :
    1/ المك .
    2/ طمبل .
    3/ سليمان .
    4/ ارباب علي .
    5/ صالح بننه .
    6/ صديق .
    7/ سناده .
    أ/ سناده بن الملك محمد بن الملك نسله بنات وانقطع .
    ب/ صديق بن الملك صالح ابنائه في حجر العسل وام درمان والبركل .
    ج/ المك بن الملك محمد بن الملك صالح ابنائه هم سليمان وحمد وفضل السيد وستنا وهزوة واميرة .
    د/ طمبل بن الملك محمد بن الملك صالح ابنائه هم صالح ومحمد ومكادي وبشير .
    هـ/ صالح بننه انجب حاكم ورحمة .
    و/ حاكم بن صالح انجب الملك الحسين الذي ذريته برفاعة .
    رحمة بن صالح بننه بن الملك محمد بن الملك صالح انجب حمد وحاج سليمان . محمد بن طمبل بن الملك محمد بن الملك صالح انجب طمبل والفحل بن محمد بن طمبل انجب سليمان ومحمد . مكادي بن طمبـل بن الملك صالح انجب عردموك وطمبل والمليك .
    المليك بن مكادي انجب الملك والملك بن المليك انجب محمد .
    بشير بن طمبل بن الملك محمد بن الملك صالح انجب الملك صبير الملك صبير بن بشير انجب حاكم وخشم الموس وبشير ود طمبل ود فور وسعد ومحمد الضباح ودنمر واحمد ود الزينة .
    2/ صلاح بن الارباب يوسف انجب قيقم وقيقم بن صلاح بن الارباب يوسف انجب جدعاب الزومة مساوي وله ذرية بحجر العسل . اما قيقم بن الارباب يوسف الشقيق الثالث لاولاد منانة فقد توفي عقيم .
    اولاد الارباب يوسف من العربية :
    1/ الارباب رحمة بن الارباب يوسف بالقرير واوسلي وقد انجب صلاح والارباب يوسف.
    أ/ صلاح بن الارباب رحمة بن الارباب يوسف انجب هند واحمد واحمد بن صلاح لم ينجب اما هند فقد انجب محمد احمد بن هند بن صلاح بن رحمة انجب عيسي والحسن والنجيب ( امهم ام الحسن بنت درو ) .
    ب/ الارباب يوسف بن رحمة بن الارباب يوسف ذريته باوسلي وهم : احمد / محمد احمد / فاطمة / طه / طمبل / ست البنات / عزاز .
    والجدير بالذكر ان هند بن صلاح بن رحمة هو الذي سميت عليه قوز هند .
    2/ الارباب محمود بن الارباب يوسف بن الملك صالح كان له قصر في الزومة يدير منه الحكم وله ذرية تسكن الزومة والباسا وقد انجب حاكم وحمد .
    حمد بن الارباب محمود بن الارباب يوسف انجب حاج محمود رحمة . حاج محمد بن حمد بن الارباب محمود انجب محمد / وعدنان / ونصر / عثمان .
    رحمة بن حمد بن الارباب محمود انجب حمد المدفون بقرية الزومة .
    الحاج محمد بن حمد بن الارباب محمود هاجر وسكن قرية الباسا .
    3/ الارباب عبد الحميد بن الارباب يوسف بقوز هند والقرير والمقل والحجير والغابة وحلفاية الملوك وقد انجب عبد الحميد بن الارباب يوسف ابنائه طمبل عبد الهادي / الفاضل .
    4/ بشارة بن الارباب يوسف هاجر الي البسابير وذريته بها وجزء منها بشندي .
    5/ نصر بن الارباب يوسف ذريته بمساوي واوسلي وجلاس وهم الناصراب اي ناصربا جلاس الذين منهم الشاعر المعروف اسماعيل حسن وناصراب مساوي هم ناس ود قمر الدين برأس الجزيرة مساوي اما ناصراب اوسلي هم الزمارنة ( اولاد الملك محمد دين ود زمراوي ) .
    6/ ابو خرس بن الارباب يوسف هاجر الي الكرفاب بعد اختلافه مع اخوانه ابناء منانة وقد انجب ابنه عبد الحميد .
    عبد الحميد بن ابو خرس انجب سعد والملك وهما بالكرفاب .
    الملك بن عبد الحميد بن ابو خرس انجب يوسف وطه ومحمد وزينب .
    7/ الارباب اصول بن الارباب يوسف ذريته بقرية جواري .
    الملك مكادي بن طمبل بن صالح بن الارباب يوسف انجب طمبل والمليك وعردموك المليك ابن مكادي انجب الملك والملك انجب محمد .
    طمبل بن مكادي بن طمبل بن محمد انجب صالح وصالح انجب محمد / فاطمة ( التي تزوجها محمد ود الملك طمبل بن عبد الحميد ) .
    محمد بن طمبل بن مكادي انجب الفحل وطمبل . الفحل بن محمد بن طمبل انجب سليمان / محمد / صالح . سليمان ود الفحل انجب سعيد / عبد العزيز / محمد العينة . سعيد ود سليمان ود الفحل انجب عثمان / فتح الرحمن / دار النعيم / ام الخير / خديجة / ست البنات بت سعيد ( ام سيد احمد ود ابنعوف ) دار النعيم بنت سعيد ( ام اولاد عابدين ) ام الخير بنت سعيد ( ام اولاد الريح الملك ) خديجة بنت سعيد ام اولاد محمد ود عبد المجيد باوسلي . عبد العزيز ود سليمان ود الفحل انجب عبد المجيد وميرغني وعمر وادي الشام وفاطمة وخادم الله . خادم الله بنت عبد العزيز ( ذريتها بالقرير ) . وادي الشام بنت عبد العزيز ( ام بنات عبد الله محمد عبد الرحيم ) . فاطمة بنت عبد العزيز .
    ( ام بنات النقرش ) . محمد بن سليمان بن الفحل انجب صالح / الحويج / سليمان / الزهرة ( ذريتها بالقرير ) . صالح بن طمبل بن مكادي انجب محمد فاطمة . محمد بن طمبل بن مكادي انجب احمد / عبد الرحيم / طمبل / علي عثمان وام اولاد حمزة نور الهدي .
    محمد بن صالح بن طمبل بن مكادي تزوج خديجة بنت الملك محمد ود الملك طمبل ود عبد الحميد وانجب منها ابنائه علي / عثمان / عبد الرحمن / فاطمة / عائشة .
    علي ود محمد ود صالح تزوج الحرم بنت عمر وانجب منها ابنائه الحسن / الحسين / عبد الرحمن / عبد الله .
    عائشة بنت محمد ود صالح تزوجها عبد الرحمن ود حليب وانجب منها ابنته ام الخير بنت عبد الرحمن ( تزوجها باتوري وتوفيت في وضوعها الاول ) فاطمة بنت محمد ود صالح تزوجت الشيخ ود الفكي من المسوداب وانجب منها ابنائه طه / الحسن / المحسي / الختمة . عبد الحميد بن الارباب يوسف بن الملك صالح بن محمد كدنقا انجب طمبل والفاضل وعبد الهادي . عبد الهادي بن عبد الحميد بن الارباب يوسف ذريته بالقرير الفاضل بن عبد الحميد بن الارباب يوسف علي وطمبل وذريتهم بالمقل والحجير .
    طمبل بن الارباب عبد الحميد انجب يوسف استقر بالغابة وانجب ابنائه محمد جد طمبلاب الغابة وجد ناس ود ابو حمير بتنقسي ، وقد هاجر ود طمبل بعد حروبهم مع محمد فرح العبدلابي في الغابة الي حلفاية الملوك .
    وقد انجب محمد ود الملك طمبل ود عبد الحميد طه ود مساوي / عبد الحميد / عثمان / خديجة / زينب ( من زوجته فاطمة بنت طمبل ود مكادي ) . وقد تزوج عبد الحميد ود محمد ود الملك طمبل فاطمةة بنت صالح ود طمبل ود مكادي وانجب منها بنتا واحدة هي زينب بنت عبد الحميد التي تزوجها طه ود صلاح من الكوانجي وانجب منها الجعيلي وفاطمة وست عائشة . وبعد وفاة عبد الحميد مع شقيقه عثمان وابن اخيه طه الذي يعرف بالاسد تزوجت فاطمة بنت صالح سليمان ود الفحل وانجب منه سعيد وعبد العزيز . خديجة بنت محمد ود الملك طمبل تزوجها محمد ود صالح وانجب منها علي ود خديجة وفاطمة بنت ود صالح وعائشة بنت ود صالح .
    زينب بنت محمد ود الملك طمبل ذريتها بحلفاية الملوك . طه ود محمد ود الملك طمبل عقبه بنات . احداهن تزوجت الملك حمد وانجب منها ابنه طه افندي الذي بحلفاية الملوك . طمبل بن مكادي بن صالح بن الارباب يوسف كان يعرف بطمبل سيد الحوش وقصة الحوش هي :
    ان الملك طمبل كان من اغني ملوك زمانه فامر صاغه عصره ان يصنعوا له ساقية كاملة من الذهب الخالص وكذلك دجاجة ببيضها وسواسيوه وتماثيل مختلفة من الذهب . وامر عبيده بان يحفروا حفرة عميقة في احد حيشانه ليلا ووضع هذه الكنوز الذهبية في جربان من جلد البقر ، وعلي هذه الحفرة العميقة وضعت قضبان من الحديد ربطت عليها الجربان المليئة بالذهب لم تلامس الارض اي تكون في فراغ ثم بعد ذلك عرشت هذه الحفرة علي شكل عرش منزل وأهيل عليها التراب وقد كان هذا ليلا حتي لايعرف احد ابنائه اين هي . ويقال ان طمبل هذا له تسع وتسعون ولدا وتسعة وتسعون بنتا وانه تزوج ثمانية عشر زوجة . والله اعلم .
    ويقال ان هذه الكنوز في ساقية الحرازة قبال ساقية الجعل بمساوي بعضهم يقول ان هذا الكنز كان في جزيرة مساوي اي في منطقة السارة قبل ان يزحف الهدام عليها .
    والشئ المؤكد ان هذا الكنز موجود في المساحة الطولية من سارة الجعل بمساوي عابرا النيل وحتي درب الجمل بالمقل قبالة ساقية الحرازة .
    وهذا الرأي اكده احد الاجانب السواح الذي اتي الي المنطقة وقد كان في طريقه من كريمة الي دنقلا علي ظهر باخرة نيلية . وعندما وصلت بالباخرة في هذا المكان سأل الاجنبي ( ويقال انه نصراني ) الذين معه علي ظهر الباخرة بقوله هل يوجد في هذه المنطقة كنز ذهبي ؟
    فنفي الذين معه العلم به فقال لهم : ان هذا الذهب ملكه الجان ويحتاج الي بخور معينة وتلاوة آيات معينة من القرآن وآيات معينة من الانجيل والتورات تتلي بطريقة معينة ويطلق البخور .
    وعندما اتي الناس الذين سألهم الخواجة الي اهل المنطقة واستفسروا الامر عرفوا ان الكنوز حقيقة وهي كنوز الملك طمبل . والله اعلم كما ذكرت سابقا ان رحمة بن الارباب يوسف قد انجب صلاح والارباب يوسف وفاطمة وان صلاح ذريته بقوز هند اما فاطمة بنت رحمة بنت الارباب يوسف فقد تزوجها الحاج عبد الباسط جد الفلاليت ( البكرية ) . اما الارباب يوسف بن رحمة بن الارباب يوسف قد انجب ، احمد كدفور / محمد احمد جانقة / طه / ست البنات / عزاز .
    وطه لم ينجب .
    ست البنات بنت الارباب يوسف ام الخمسة السوراب .
    عزاز بنت الارباب يوسف حبوبة المناصير .
    احمد كدفور بن الارباب يوسف بن رحمة انجب محمد / سعد /طمبل .
    أ/ محمد ود احمد كدفور تزوج اربعة نساء وانجب منهن عددا كبيرا من البنين والبنات .
    1/ انجب من زوجته الكدنقابية جبر الله وبابكر وعلي .
    2/ وانجب من زوجته الجابرية بنت حاج حمد الملك الحاج / البشير / الشايب / فاطمة .
    3/ وانجب من زوجته العينة بت الرضي الشلالية ابنائه بادي / محمد /سعد الحسين / السعيدة / التومة / زينب .
    4/ زوجته الامة انجب منها عمسيب / محمدين / فرحين .
    ذرية بنات محمد ود احمد كدفور :
    1/ فرحين بنت محمد ود كدفور حبوبه البخيتاب .
    2/ فاطمة الطويلة ام السورجاب بجزيرة مساوي .
    3/ التومة ولدت فاطمة ووداعة الله .
    4/ فاطمة بنت محمد ود كدفور لم تنجب .
    5/ السعيدة تزوجها الطيب محمد احمد عبد الباسط من الفلاليت وهي جدة اولاد السعيدة .
    6/ زينب بنت محمد ود كدفور ام النمورة في حزيمة .
    7/ عائشة بنت محمد ود كدفور لم تنجب .
    اما اولاد محمد ود احمد كدفور فهم اثني عشر ولدا :
    1/ جبر الله ود محمد ودكدفور انجب محمد ومحمد ود جبر الله انجب فاطمة .
    اما بنات جبر الله ود محمد ود كدفور فهن :
    أ/ فاطمة بنت جبر الله ام البها بالباسا .
    ب/ امونة بنت جبر الله ام اولاد عجوبة بالباسا .
    ج/ النعمة بنت جبر الله زوجها احمد وذريتها بالباسا .
    د/ زينب بنت جبر الله ام الازيرقاب بالقرير .
    هـ/ ام الحسن بنت جبر اله تزوجها طه ود سورج .
    و/ وادي البشير بنت جبر الله ام العمدة محمد احمد ابراهيم بالبركل .
    2/ بابكر ود محمد ود كدفور له ثلاثة اولاد وثلاث بنات اما الاولاد فهم :
    أ/ سعيد ود بابكر انجب عثمان / فردوس / نعمة ( ام نوره احمد الفضل ) .
    ب/ الهدي ود بابكر إبنته حواء والدة علي مساوي من خضراب مساوي .
    ج/ العبيد ود بابكر لم ينجب .
    اما بنات بابكر فهن :
    أ/ خادم الله بابكر ام اولاد الفضل ود محمدين .
    ب/ سعيدة بنت بابكر ام فاطمة بنت محمد ود جبر الله .
    ج/ زينب بنت بابكر ام بنات عثمان ود سورج .
    3/ علي ود محمد ود كدفور انجب علي وعلي ولد ود علي انجب علوية وسمية .
    أ/ علوية علي زوجة عبد الرازق احمد سعد .
    ب/ سمية علي زوجة سيف الريح الملك . وامهن النعمة بنت علي عثمان جانقبة .
    4/ الملك الحاج ود محمد ود كدفور له ثلاثة اولاد واربع بنات فالبنات هن :
    أ/ زينب بنت الملك ام اولاد علي ود ابراهيم .
    ب/ عائشة ملك ام عثمان سعيد والفردوس وعبد الرازق احمد سعد .
    ج/ فاطمة بنت الملك تزوجها علي محي الدين وانجب منها خديجة ام عوض علي المرضي .
    اما اولاد الملك الحاج فهم :
    1/علي الملك الحاج انجب ثلاث بنات هن :
    أ/ الختمة علي الملك زوجة عبد الرحمن ود الخير .
    ب/ قسيمة بنت علي الملك .
    ج/ النعمة زوجة السر ابو زيد شمباتي .
    2/ محمد الملك تزوج سرورة بنت الملك رجب وانجب منها ابنائه الحاج وزينب وفاطمة .
    3/ الريح الملك الحاج انجب من زوجة الاولي ام الخير بنت سعيد ابنائه محمد وسيف ونفيسة وخضرة وفاطمة وانجب من زوجة الثانية السيدة محمد الشيخ ابنة الملك واخوانه .
    5/ احمد الشايب ود محمد ود كدفور وقد انجب بنتين وولدا واحد اما البنات فهن :
    أ/ فاطمة بنت الشايب ام ابراهيم ود طه بمساوي .
    ب/ الروضة بنت الشايب ام عبد الرحيم ود نصر واحمد وعائشة .
    اما ولد احمد الشايب هو محجوب والذي انجب احمد وعائشة .
    6/ البشير ود محمد ود كدفور له بتين هما :
    أ/ العاجبة بنت البشير زوجة بابكر ود كريدي .
    ب/ النعمة بنت البشير زوجة الهدي ود ابونايب .
    اما اولاد النعمة بنت البشير فهما حاج امير محمد خير اما بناتها فثلاث هن :
    أ/ فاطمة ام اولاد عثمان ود الفكي .
    ب/ خديجة ام اولاد عبد الله ود احمد ود بخيت .
    ج/ آمنة زوجة نافع محمد نافع بالقوز .
    7/ محمد ود محمد ود كدفور انجب محي الدين / محمد الحسن / عثمان / جعفر / فاطمة / العينة .
    8/ سعد ود محمد ود كدفور انجب اربع بنات وثلاثة اولاد اما الاولاد فهم :
    أ/ احمد ود سعد وقد انجب عبد الرازق والغفيرة والزهرة .
    ب/ محمد ود سعد ( الدرويش ) انجب عبد الرحيم / عبد الرؤوف / سعدة / النعمة / قسيمة / الختمة .
    ج/ علي ود سعد وقد انجب عوض علي فقط .
    اما بنات سعد فهن :
    أ/ فاطمة بنت سعد ام اولاد خالد ود احمد .
    ب/ آمنة بنت سعد ام اولاد احمد نصير بالحجير .
    ج/ نفيسة بنت سعد ام اولاد خليفة مضوي بالجناب .
    د/ عائشة بنت سعد ام اولاد ابراهيم ود السعيدة الفلاليت .
    اما محمد الحسن ود سعد فقد قتله ود الحنجوري في اثناء دراسته بالمقل وابوه ود الملك عفي الرقبة .
    9/ عمسيب ود محمد ود كدفور انجب خمسة اولاد وثلاثة بنات اما البنات فهن : الروضة / فاطمة / العنية .
    اما الاولاد فهم : محمد / علي / ميرغني / خلف الله / نصر .
    10/ محمد دين ود محمد ود كدفور انجب الفضل والفضل انجب احمد / علي / عثمان / محمد / نفيسة / محمدين / بتول / عرفه .
    11/ بادي ود محمد ود كدفور انجب فاطمة التي تزوجها محمد ادريس شمعون .
    12/ سعد ود احمد كدفور ود الارباب يوسف الكبير انجب من الاولاد :
    أ/ محمد العجمي وقد انجب صبير بن العجمي وصبير انجب الفاضل وحد الريد وفاطمة.
    ب/ يوسف ود سعد انجب محمد الدالي وست النفر .
    ج/ علي ود سعد انجب الحسن والحسن انجب الفتح وجاد كريم .
    د/ احمد ود سعد انجب حردوك وفاطمة والتومة وست النفر ( ام اولاد النجيب ود هند ) . وامهم بنت محمد ود كدفور .
    هـ/ الفاضل ود سعد لم ينجب .
    و/ ست النفر بنت سعد ام البشاراب بحزيمة .
    13/ طمبل ود احمد كدفور ود الارباب يوسف واولاده :
    أ/ محمد ود طمبل وقد انجب خشم الموس وفاطمة ، وخشم الموس ود محمد طمبل انجب حسن واخوانه .
    ب/ محمد احمد جانقبة بن الارباب يوسف بن الارباب رحمة بن الارباب يوسف الكبير انجب من البنات خمس هن :
    1/ عائشة بنت جانقبة زوجة الرفاعي بالشريشاب باوسلي .
    2/ الحرم بنت جانقبة ام المكي ود النامليس .
    3/ فاطمة بنت جانقبة ام عز الدين .
    4/ عشمانة بنت جانقبة ام محمد بك وام النصر .
    5/ ست الدار بنت جانقبة ام اولاد بابكر ود شاويش .
    اما اولاد محمد احمد جانقبة فعددهم ستة :
    أ/ محمد ود احمد جانقبة انجب عثمان وعثمان محمد انجب الحسين وزوجته زينب بنت ود عمر من خضراب مساوي وانجب منها : احمد / عثمان / محجوب / نور الشام .
    ب/علي عثمان جانقبة انجب من زوجته آمنة ملك الحسن والرضي ومن زوجته بت ود فحل انجب النعمة .
    ج/ محمد عثمان محمد جانقبة انجب دفع الله .
    اما بنات محمد ود جانقبة فهن عائشة / فاطمة / آمنة / ولم تنجب .
    د/ علي محمد احمد جانقبة انجب ام الحسن / فاطمة ام عائشة بنت الخير حبوبة ود طه الفضللابي .
    هـ/ الرفاعي محمد احمد جانقبة ذريته مع الهواوير .
    و/ سليمان محمد احمد جانقبة ذريته في موره .
    ز/ الخير محمد احمد جانقبة لم ينجب .
    ج/ طه ود الارباب يوسف ود الارباب يوسف الكبير انجب :
    أ/ محمد ود طه ذريته الدروتاب ناس علي صديق والاولاد عمر .
    ب/ وداعة ود طه انجب عز الدين واحدم وعثمان وجارة .
    ج/ الخير ود طه انجب علي ابراهيم وعرفة .
    اخذت تفاصيل هذه الانساب من حسن علي عثمان جانقبة .
    ثانيا العندلناب :
    وهم الفرع الثاني من اولاد الملك صالح بن الحاج محمد كدنقا بن شايق . جد العدلناب هو محمد العادل بن الملك صالح بن الحــاج محمد كدنقا بن شايق بن حميدان .
    انجب الملك محمد العادل الملك علي وانجب الملك علي الملك محمد سميح وانجب الملك محمد سميح :
    1/ ضياب ذريته بمروي وحلفاية الملوك والبركل .
    2/ الملك شاويش الكبير ذرية محمد سميح ذريته بعسوم .
    ضياب بن الملك محمد سميح بن الملك علي انجب الارباب علي والارباب علي انجب الارباب المك الذي تزوج خاصة بنت صلاح ود الملك علي وانجب منها صالح المك وذريته بحلفاية الملوك .
    الملك شاويش بن الملك محمد سميح بن الملك علي بن الملك محمد العادل بن الملك صالح انجب ستة اولاد هم :
    أ/ كمبال بن الملك شاويش . وانجب كمبال مسند / عبد الحميد / عمسيب / بشير / صلاح / نمر .
    ب/ محمود بن الملك شاويش . وانجب محمود / حمد ابوسيفين / صالح بنونة / نصر الدين / شاويش / علي شايق / ودطمبل .
    ج/ الفاضل بن الملك شاويش وقد انجب الفاضل / شاويش الصغير / وابورقيبة .
    د / ود عمارة بن الملك شاويش . وقد انجب ابو رقيبة / عبد الله / صبير / سميح / ابورقيبة .
    هـ/ جبارة بن الملك شاويش . وقد انجب جبارة / الفاضل / حمد / طه ابو سدر الفارس المعروف من ذرية الفاضل بن الملك شاويش واسمه الكامل هو طه بن محمد بن شاويش الصغير بن الفاضل بن الملك شاويش كما ان سعيدة بنت الملك يوسف بن محمود بن الملك شاويش قد تزوجها محمود ود احمد التعايشي وانجب منها سكينة ونصرة ، ونصرة بنت محمود ود احمد هي والدة الزبير حمد الملك بارقو الشرقية ( يماني ) .
    وزوج طه ود مساوي الحنكاوي ست النفر بنت خشم الموس بن مسند بن كمبال بن الملك شاويش وانجب منها بنين وبنات توفوا صغارا ومنهم الاسد الذي توفي مع عميه عبد الحميد وعثمان ابناء محمد ود الملك طمبل في جبال النوبة وقد انحصرت ذرية طه ود مساوي في ابنته الملكة التي تزوجها الملك حمد بن محمود بن شاويش الصغير بن الفاضل بن الملك شاويش الكبير وانجب منها الفاضل وطه ونفيسة وخديجة ومحمد .
    اما ذرية الملك شاويش بن الملك محمد سميح بن الملك علي بن الملك العادل بعسوم فهما :
    أ/ الملك علي بن شاويش وقد انجب النو / عبد الحميد / الملك العجيل / زينب / محمد الملك البدري / صلاح .
    ب/ الملك النو بن شاويش وقد انجب الامين ومحمد .
    اما خاصة بنت صلاح بن الملك علي بن شاويش فهي والدة البطل صالح المك .
    ثالثا : العامراب :
    وهم الفرع الثالث والاخير من ذرية صالح بن الحاج محمد كدنقا بن شايق .
    وجدهم هو عمارة بن الملك صالح بن الحاج محمد كدنقا بن شايق بن حميدان وذرية عمارة في امري والتي كانت تعرف في الماضي بعمري لذلك نجد ان يطلق احيانا علي مملكة العامراب مملكة العمراب نسبة الي عمارة . وكل ذرية عمارة في امري وقد امتزجت مع فروع الكدنقاب الموجودة في امري ولكن لهم فرعان واحد في الباسا والآخر في الزومة .
    والعامراب هم اهل البطل عثمان ود حمد ود عمارة والذي يعرف بعثمان ود حمد ود العزلة .
    هذه هي سلالة الملك صالح بن الحاج محمد كدنقا ويقال ان اسرة الملك طمبل بارقو الغربية واسرة الزبير حمد الملك ينتمون الي الملك صالح وقد اكد ذلك المؤرخ والنسابة المرحوم الشيخ عثمان ود سعيد . ويقال ان لديهم شجرة النسب التي تثبت انتمائهم الي الكدنقاب .
    وقد ذهبت الي ارقو الغربية حيث قصر الملك طمبل وسألت عن هذه الوثائق ولم اجدها وقيل لي انها بحوزة اسرة الزبير حمد الملك بارقو الشرقية ( يماني ) ولم اتمكن من الحصول عليها حتي يثبت هذا الانتماء بالوثائق ولكن هناك ادلة تدل علي انتمائهم .
    1/ ان الشايقية كانوا يسيطرون علي هذه المنطقة في الماضي وان الملك طمبل ملك ارقو كان مواليا للشايقية ووقف معهم ضد المماليك .
    2/ تطابق الاسماء باسماء الحنيكاب مثل طمبل / حمد الزبير .
    3/ يقال ان الملك صالح والملك طمبل الحنيكابي لهما ذرية كبيرة مجهولة .
    هذا بالاضافة الي التزاوج الذي تم بين هذه الاسر واسر الشايقية الاخري وكل هذا يدل علي وجود رباط قوي بين هذا وذلك بالاضافة الي ان هناك قرية تعرف بحنك شرق جزيرة سمت وقد سميت بذلك تيمنا بمملكة حنك وان الشلال الثالث اي شلال كجبار كان يعرف بشلال حنك وكل هذا يدل علي انتماء هذه الاسرة الي الحنكاب وهذا وجهة نظري.
    4/ الصلحاب :
    هم ابناء صلاح بن الحاج محمد كدنقا بن شايق بن حميدان وصلاح هذا جد كل الصلحاب في مساوي والقرير والدبيبة والزومة وقد انجب صلاح بن كدنقا اربعة اولاد هم:
    1/ خضر بن صلاح جد الخضراب والشاويشاب ويشاراب الساب وصلحاب القرير.
    2/ منصور بن صلاح جد الحليباب والمقاربن وبشاراب الجعل وصلحاب الزومة وصلحاب الدبيبة .
    3/ حسين بن صلاح جد الحسيناب والمساعداب والكوداب .
    4/ حماد بن صلاح جد الحماداب .
    وقد انجب خضر بن صلاح شاويش ومحمد جد الخضراب وبشاراب الساب وصلحاب القرير ، شاويش جد الشاويشاب وانجب منصور ، حليب جد الحليباب والباتوراب ومقرون جد المقاربن وبشاراب الجعل وصلحاب الدبيبة وجد صلحاب الزومة .
    أ/ مقرون بن منصور بن صلاح انجب قريد / بشارة .
    ب/ حليب بن منصور انجب علي / دكي / محمد نور / محمد ابريا .
    1/ علي ود حليب انجب جبريل ومحمد وعمر واحمد ومحمد صالح ( عجيل الصيف ) وعبد الرحمن وادريس .
    2/ دكي ود حليب انجب احمودة / فاطمة / بخيتة / علي / زينب / طه / محمد .
    3/ محمد ابريا انجب حمر بابكر .
    اما صلحاب الزومة فهم ناس محمد احمد ود الزومة وامهم حاجة بنت عمر اما صلحاب الدبيبة منهم الطيب جد الشاعر المعروف ابراهيم ابنعوف بامه والقرادبة .
    4/ حماد ود صلاح ود محمد كدنقا انجب حامدوك ود حماد ود صلاح ود محمد كدنقا ود شايق ود حميدان .
    وحامدوك ود حماد انجب محمد / رحمة / عبد الرحمن .
    1/ محمد ود حامدوك ود حماد انجب حمد القاض وود قنديل وسند .
    2/ رحمة ود حامدوك ود حماد انجب محمد خير وعلي .
    3/ عبد الرحمن ود حامدوك انجب عبد السلام وعبد الولي .
    محمد ود خضر ود صلاح انجب ابوسوار وأبو سوار انجب حمد وحمد انجب خضر الصغير .
    خضر بن حمد بن ابو سوار بن محمد بن صلاح بن كدنقا انجب :
    1/ عبد الجليل بن خضر بن حمد ذريته ناس علي شايقي في تنقسي واولاد كرم الله .
    2/ احمد بن خضر بن حمد بالقرير .
    3 / بشارة بن خضر بن حمد انجب احمد وعمر ومحمد احمد ( البابو ) وبابكر (الحاج) وستنا ( حبوبة اولاد محمد صالح ود شاويش ) شجرة نسبهم مرفقة .
    4/ حسين بن صلاح بن محمد كدنقا بن شايق بن حميدان انجب اربعة اولادهم :
    أ/ الكودة بن حسين والكودة انجب محمد جد الكوداب بمساوي .
    ب/ مساعد بن حسين . انجب محمد وعبد الله ومحمد احمد وعلي ( المساعداب ) .
    ج/ فضل الله بن حسين انجب طه وطه انجب احمدوسليمان وعبد الرحمن ونوري وعلي الحاج ( الحسيناب ) .
    ملحوظة :
    عائلة المأذون وعائلة سهل يقال انهما من اصل حمادابي ولكن لم اجد من يربطهم بشجرة الحماداب حتي استطيع ربطها بشجرة الحماداب الاصلية .
    كذلك اسرة ود عمران يقال انهم صلحاب وهناك قول بان اسرةالشيخ ود مدني من الحسيناب ولكن لم اجد من يربطهم بشجرة الحسيناب وحتي تعم الفائدة فقد عملت شجرة نسب مفصلة للصلحاب ماعدا صلحاب القرير والدبيبة الذين لم اجد لهم شجرة اربطها مع شجرة الصلحاب .
    ان للحاج محمد كدنقا احد عشر ابنا آخرون غير صالح وصلاح .
    وصالح وصلاح هم اهم ابناء كدنقا واشهرهم واكثرهم قوة وعددا اما الآخرون هم :
    3/ مرزوق بن كدنقا جد المرزوقاب في الزومة وامري .
    4/ عيسي بن كدنقا جد العيسياب بالقرير ونوري .
    5/ حامد بن كدنقا جد الحامداب وهم يوجدون في منطقة الحامداب بين امري والبلل .
    6/ جورم بن كدنقا جد الجورماب . ويقال ان نسله بالمقل وامري .
    7/ زمام بن كدنقا جد الزماماب ونسله في البركل ونوري .
    8/ حسين بن كدنقا جد الحسيناب . ولم اجد له ذرية او دليل علي مكان وجودها .
    9/ رغيم بن كدنقا جد الرغيماب بتنقاسي .
    10/ كوده بن كدنقا جد الكوداب بالحجير والكوداب .
    11/ فرج بن كدنقا جد الفريجاب بالكرو .
    12/ فرج الله بن كدنقا جد الفرجلاب بالكرو ومقاشي .
    هؤلاء هم ذرية الحاج محمد كدنقا بن شايق ، وكدنقا هذا هو اكبر اولاد شايق .
    أما أبناء شايق الآخرون هم :
    1/ باعوض بن شايق هو جد الشايقية الباعوضاب في أمري والبركل والركابية شمال الدبة .
    باعوض له ثلاثة اولاد هم :
    أ/ عجيب بن باعوض بن شايق جد الباعوضاب العجيباب .
    ب/ فطيط بن باعوض بن شايق جد الباعوضاب الأماناب .
    ج/ عون بن شايق بن حميدان وذريته في كورتي وجلاس وقنتي وابرصة ونوري وشندي وود حامد ومقاشي .
    وقد انجب عون ثلاثة اولاد هم :
    أ/ عمر بن عون وذريته الكمر بالجزيرة نسري والميجة ونوري .
    ب/ زين الدين وذريته بقوز الباسبير وجلاس وكورتي .
    ج/ كتكوت بن عون وذريته البرياب غرب الميجة وبالبسابير وفي حوش ابكر جنوب مدني وفي حلة كريعاب شرق تمبول ومنهم فحل ود اشميق ومنهم عرب رحل شمال الجزيرة نسري واولاد علي زين الدين واولاد عبد الله زين الدين .
    كذلك يوجد عونية في رفاعة وحلة فحل جنوب مدني والمناقل وتنقاسي واوسلي . اما الوطن الاصلي للعونية كورتي وقنتي والبسابير ونوري . منهم اولاد ابوشامة واولاد دوانه واولاد اشميق واولاد ود غرباوي وابناء حســان بمقاشي وعونية ود حامد .

    أسباب هجرة العونية الى ود حامد
    كان السبب في هجرة العونية الى ود حامد أنهم رفضوا دفع الضريبة التي فرضها عليهم المك « جاويش أو صبير » فخرجوا من الشمالية واتجهوا جنوباً عبر البحر . والسبب في استقرارهم في ديار ود حامد أنهم عندما فروا ناحية الصعيد رجعوا قافلين الى ود حامد فوجدوا فيها أناساً من النوراب يدّعون انتمائهم للجعليين وهم في الأصل «عبيد » وايضا وجدوا أناساً من الشوكاب ولما كان العونية أهل بداوة وسلب ونهب فضيقوا على أهل المنطقة ، فأقام أهل المنطقة رواكيب في الغابة التي كان فيها نبات الحلفا الذي يغطي الرواكيب ، وقاموا بحرق منازلهم وتخبئوا لهم ، فلما رأي العونية النار هبوا اليها ، فرأتهم إمراة فقالت لهم « ما شين وين ،،، دي ما نار الترابة في خشمكم » فردوا عليها قائلين « الترابة في خشمك عصينا عندهم . فهجموا عليهم وجعلوا يحيطون الواحد بذراعيهم حتي يلقي عصاه فيأخذونها منه ويضربوه بها حتي قتل منهم كثير وفر منهم كثير الي البحر . واستولوا علي ارضهم فلما علم المك مساعد بهذا أرسل اليهم يدعوهم لوليمة فرفضوا فتوجس منهم وحضر اليهم وقال لهم ان الرجال يغيرون علي يقصد « الجموعية والجميعاب » وأنكم ابناء عمي فاختاروا ما شئتم من الاراضي الغير مأهولة واحموا ظهري . فاستقروا في ود حامد . ثم قاموا بغزو الجموعية والجميعاب وسلبوهم الكثير فأخذوا حقهم واعطوا المك مساعد حقه ، فذهب الجموعية والجميعاب الي الشيخ الطيب ود امرحي واشتكوا اليه فسألهم عن راجل اصل الغازين فقالوا عونية فقال « انهم ابناء عم ولا نستطيع اذيتهم ، اذهبوا الله لا تافقهم وكان ذلك السبب في خلافهم حتي الآن .
    شجرة نسب الفواجيخ :
    حامد احمد حفظ الله بن حامد بن احمد الفاجوج بن احمد بن شبوك ابن كتوت بن عون بن شايق بن حميدان بن صبح بن مسمار بن سرار ابن كردم بن ابي الديس بن عبد الله المشهور بحرقان بن مسروق بن أحمد اليماني بن ابراهيم جعل بن ادريس بن قيس بن يمن بن عدلان بن قصاص ابنكوب بن هاطل بن باطل بن ذو الكلاع بن سعد الانصاري بن السيد الفضل بن السيد عبد الله بن راسخ بن عباس بن عبد المطلب ابن هاشم .
    مأخوذة من الخليفة الحسن الخليفة عبد الرحيم « راجل الطندب »
    أسرهم :
    - في البسابير ناس باسيار بن محمد آل احمد وغالبية البسابير قشوقة ابناء قشيق .
    - الكمر الصناقيع ابناء صنقيع وأغلب العونية في ود حامد حتي المكنيه .
    - الجريف سلوى ناس ود الجيلي أبناء محمد آل المدد « بسابير » .
    - في جهة مويس « بسابير أبناء محمد آل المدر » .
    - البسابير في جهة القضارف وسنجه والحوش ناس فحل ود ابراهيم .
    - العبيلاب ود ابو عبيل جهة رفاعه - قشوقه مخلوطين .
    - ابناء حمد الفريد في الكبابيش « عونيه » .
    العمد والمشايخ :
    الزياييت ابناء عبد الرحمن ود زيات - العمدة التوم والعمدة محجوب والعمدة نعيم ود الفكي عمدة العونية في القَرب - والعمدة محمدانه - والعمدة بشاره احمد بشاره عمده العونية في الغرب والشيخ فضل الله عمدة في العونية والسوراب الشيخ احمد ود يوسف عمدة عونيه مديسيسه وحجر ود سالم ومديني ووادي بشاره وقوز امرخ الي الحقنه .
    المشاهير منهم :
    1- د. عبد الرحمن التوم عبد الرحمن الزيات .
    2- الفريق / الطيب المصباح .
    3- اللواء العوض محمد الحسن .
    4- العميد / عباس تاج السر محجوب
    5- العقيد / عبد المنعم عبد الحي « حوشاب » .
    6- صديق كدوده
    سواقيهم : في الجزيرة والغرب :
    ساقية كدوده - ساقية التركي - ساقية ود شايقي - ساقية نغيلان - ساقية ود كير - ساقية النغيم - ساقية نعيم - ساقية ود الطاهر - ساقية ود زياد - ساقية ود العوني .
    جمع المعلومات لطفي عوض سابل علي باشا محمد عبد الكريم من ود حامد من الاستاذ حامد احمد عزنا الله .
    د/ حوش بن شايق بن حميدان جد الحوشاب وقد انجب ولدين هما مجني وعقرب وهما جدود الحوشاب في كل من ابو دوم وتنقاسي والكوداب ( بمناطق الجعليين ) والكدرو ومروي والبسابير والبركل ونوري والدهسيرة .
    هـ/ شلوف بن شايق بن حميدان جد الشلفاب وقد انجب ثلاثة اولاد هم :
    1/ محمد بن شلوف جد الشلوفاب المحمداب في المقل ونوري ( حلة حلوف ) وديم ود حاج .
    2/ بادي بن شلوف جد الشلوفاب البادياب في المقل والكنيسة والجابرية .
    3/ علي بن شلوف جد الشلوفاب العلياب في كورتي والقرير وجريف نوري .
    ويلاحظ ان الشلوفاب معظمهم شعراء مدائح منهم علي ود حليب والجاراب وشلوفاب المقل اولاد منصوري وغيرهم .
    و/ قريش بن شايق بن حميدان وله ثلاثة ابناء هم :
    أ/ ابودية بن قريش جد القريشاب الاباديد في كريمة ومروي .
    ب/ صلاح بن قريش جد القريشاب الصلحاب في شندي وكوري والقرير .
    ج/ ابو نوت بن قريش جد القريشاب الابنوتاب في امري وكوري . ويعرف أولاد قريش بالعامراب .
    ز/ نافع بن شايق بن حميدان جد النافعاب وله ولدان هما :
    1/ غسين بن نافع جد النافعاب القسيناب .
    2/ ضيف الله بن بن نافع الضيفلاب .
    وقد سكن نافع دويم ود حاج وعندما عجز والده شايق سكن معه في دويم ود حاج حتي توفي بها ودفن وقبره ظاهر يزار قبالة ساقية الجرتودة شمال قبة ود حاج .
    ثم هاجر ابناء نافع الي المناطق الاخري وخاصة كنار التي تقع بين البرصة وجلاس وتعرف بالنافعاب . وكذلك نجد النافعاب في الحجير وجريف نوري ودويم ود حاج وفرع بجزيرة مساوي هاجر اليها من كنار .
    ح/ مريس بن شايق بن حميدان جد المريساب وابنه واحد هو عليش .
    ونجد المريساب في ابو دوم وبربر والتكر .
    ط/ مراس بن شايق بن حميدان جد المراساب قد انجب ولدين هما :
    1/ الحسن بن مراس جد المراساب الحسناب .
    2/ رحمة بن مراس جد المراساب الرحماب . نجد المرساب في موره والأراك .
    ي/ عمارة بن شايق من حميدان جد العمراب في امري والدويم ونوري .
    ك/ ام سالم بت شايق بن حميدان .
    وبعض المؤرخين يعتبرونها ولد وقد تزوجها يعقوب ود حمد ود حميدان بن عمها وانجب منها السادة اليعقوباب حمدان وموسي بالحمرا واكترا ( بسنار ) واخوانهم بالجزيرة والابيضاب .
    ويوجد نسل ام سالم التي سميت عليها القبيلة في النيل الابيض وسنار وبربر وقد عاد بعضهم الي وطن امهم مع ابناء اخوالم في منطقة مروي منهم البادياب في الزومة والكلاشيم والجاداب في نوري وامري .
    زوجة شايق بن حميدان هي حمامة بنت رباط بن مسمار بن سرار .
    ويقال ان شايق له ابنة اخري تدعي قيامة تزوجها مسلم بن جمازين عاطف جد قبيلة المسلمية والله اعلم .
    هناك بعض قبائل الكدنقاب الاخري والتي لم اجد لها جرد نسب يربطها ببقية بطون القبيلة وهم :
    1/ الشلاليك يسكنون في المقل والحجير منهم السكينجاب والفكي توم وحمد الازرق .
    2/ الشريشاب في اوسلي وقد اتو اليها من حجر العسل منهم المحموداب والعريجاب .
    ويقال ان هؤلاء هاجر اجدادهم الي حجر العسل ثم عادت الي منطقة مروي مرة اخري واستقروا اولا في البركل ثم هاجروا بعد ذلك الي اوسلي والمقل والحجير والثابت انهم كدنقاب شايقية .
    السوراب :
    1/ سوار بن شايق بن حيمدان وهو جد الشايقية السوراب وله من الاولاد :
    أ/ وصيف واولاده الظليطاب والزراقنة والكفونجة
    1/ الظليطاب ابناء حمد ابو ظليط بن علي بن وصيف بن سرار بن سوار من شايق. ويوجدون في اوسلي وحجر العسل ووادي بشارة ومديسيسة ومنهم امونة بت عبود في وادي بشارة ومنهم الرئيس السابق الفريق ابراهيم عبود وقائد موقعة القيقر الشيخ احمد الهدي .
    2/ الكفونجة في حجر العسل


    توقيـــع :




    ضحكت فقالـوا ألا تحتشـم ** بكـيـت فقـالـوا ألا تبـتـسـم
    بسمـت فقالـوا يرائـي بهـا ** عبست فقالـوا بـدا مـا كتـم
    صمت فقالوا كليـل اللسـان ** نطقـت فقالـوا كثيـر الكـلـم
    حلمت فقالوا صنيع الجبان ** ولـو كــان مقـتـدراً لانتـقـم
    بسلـت فقالـوا لطـيـشٍ بــه ** وما كان مجترئـاً لـو حكـم
    يقـولـون شــذ إذا قـلــت لا ** وإمـعــة حـيــن وافـقـتـهـم
    فأيـقـنـت أنـــي مـهـمـا أرد ** رضـى النـاس لابــد من أن أذم

    منبر لكل ابناء امري

     





  3. رقم #3
     افتراضي  العنوان : رد: كتاب الأستاذة : فاطمة احمد علي عمر ..
    كاتب الموضوع : سر الختم بابكر الحسين
    بتاريخ : 07-23-2012

    إدارة المنتدى

    الصورة الرمزية سر الختم بابكر الحسين

    رقم العضوية : 2
    الانتساب : Sep 2010
    الدولة : الخرطوم
    الاهتمام : 0912657244 - 01
    المشاركات : 576
    بمعدل : 0.44 يوميا
    سر الختم بابكر الحسين غير متواجد حالياً




    فقبل الملك الشرط وبهذا اصبح الملك شاويش وافراد قبيلته من العدلناب وقبائل الشايقية الاخري من حنكاب وعامراب وسوراب وغيرهم من اصحاب مدينة الحلفاية وظلت ذريتهم بها الي يومنا هذا .
    بعد مقتل اسماعيل باشا في شندي وحملة الدفتردار الانتقامية علي الجعليين ظل الشايقية ، الساعد الايمن للاتراك ، فاعطي الاتراك املاك السعداب والنافعاب الي الشايقية واصبحوا يد الحكومة لجباية الضرائب والقبض علي كل متعب حتي جاءت المهدية فاوفي الشايقية لحكومة الاتراك وحاربوا معها ومات منهم الكثير مثل الملك يوسف ، طه ابو سدر ، طه ود مساوي ، محمد ود الملك وغيرهم من الشايقية في معارك قدير وأبا وغيرها .
    موقعة القيقر :
    القيقر هو حوش كبير يطل علي النيل في بلدة الكرد بين الدبة والجابرية وكان عبارة عن مخزن للاسلحة والبارود التابع للاتراك . وقد كانت موقعة القيقر عبارة عن مجزرة وقيقر تعني في اللهجة النوبية سجن .
    وتبدأ حكايتها عندما قامت الثورة المهدية في السودان واستولي المهدي علي امر البلاد كان مأمور دنقلا العرضي مصطفي ياور لم يسلم . وذلك لبعده من ام درمان ولظنه بأنه يمكنه ان يقضي علي الثورة المهدية مرة اخري .
    وبدأ سيره من دنقلا متجها جنوبا بواسطة البواخر النيلية وعسكر في منطقة الكرد ببواخره وسلاحه وجيشه . فأرسل يطلب أعيان الشايقيةوالمناصير من شيوخ وعمد وخلفاء ومشايخة الطرق الصوفية ليحضروا له فورا في الكرد .
    فتحرك الشايقية والمناصير بجيوشهم تجاه الكرد ،ولكن نفوسهم لم تكن مطمئنة فذهبوا بسلاحهم وعتادهم .
    وكان قائد هذا الجيش من الاعيان والجنود الشيخ احمد الهدي السورابي والذي عينه المهدي اميرا علي الشايقية ، وذلك لصلة الصداقة التي كانت تربطهم في فترة الدراسة عند الشيخ محمد الخير ولكن السبب الاول الذي ادي الي تعيينه اميرا علي الشايقية هو خلافه مع الشايقية في الطرق الصوفية . حيث كان الشيخ الهدي تيجاني بينما الشايقية معظمهم ختمية وقد وكانت الطريقة الختمية مناهضة للمهدية .
    وحتي يضمن المهدي ولاء المنطقة له عين الشيخ الهدي اميرا من حجر العسل وحتي حدود منطقة الشايقية الشمالية كان الشيخ الهدي هو القائد الاعلي للجيوش ونائبه نعمان ود قمر قائد جيش المناصير ومن الاسماء البارزة في هذه المعركة العمدة ود كنيش والعمدة ودضكير والشيخ ود عكود والخليفة بابكر ود المتعارض والخليفة احمد ود الطيب والعمدة عبد الرحمن ود حليب والملك الحسن ود حمد ود المك وقد شارك البكرية الفلاليت في هذه المعركة بخيرة شبابهم مثل البشير والبدوي وغيرهم وقد كان مع هذا الجيش الشيخ ود الفكي ابراهيم ( درويش الاراك ) . تجمعت كل الجيوش بحرازة ود قدوره باوسلي وتحركت نحو الكرد بقيادة الشيخ الهدي ونعمان ود قمر . وعندما وصلوا الي الكرد طلب منهم ان يرتاحوا في حوش القيقر والذي به باب من الحديد يفتح علي النيل وبداخله مخازن الاسلحة والذخيرة والوقود وقد كان الجميع حائرا في الامر هل هم اتو الي اجتماع ومحادثات وشوري ام انهم اتوا الي الحرب ! .
    وعندما طلع الفجر بدأت تحركات غير عادية في جيش مصطفي ياور ، فشعر نعمان ود قمر بهذه التحركات فذهب الي مخزن الذخيرة واشعل فيه النار فرآه الحارس فأطلق عليه النار فأصيب نعمان ود قمر ولكن بالرغم من اصابته وصل الي باب الحديد وكسره ثم سقط بجواره ميتا وبدأت الجيوش تحاول الخروج من الحوش لتدافع عن نفسها وارضها خارج هذا القيقر لكن البواخر كانت في النيل مقابلة للحوش تراقب هذا الموقف ، وعندما خرج الجيش من القيقر اطلقوا عليهم النيران من المدافع التي علي ظهر البواخر .
    فأشتعلت النار في الحوش بما فيه من اسلحة وذخيرة ومؤن . فمات من مات ونجا من نجا . والذين نجوا من الموت هم ود كنيش ودضكير وملك العامراب وود عكود وود حليب والخليفة ود الطيب وقد كان سبب نجاته عبد الرحمن ود حليب حيث اركبه خلفه علي ظهر جواده وربطه بالعمة معه خوفا من ان يسقط من الجواد لانه قليل الخبرة بركوب الخيل ، كذلك نجا من الحرب ود مسيك وشيخنا ود الفكي ابراهيم . وقد كانت له كرامات في هذه الحرب ، فمنذ ان وصل الشيخ الهدي الي حرازة ود قدوره وتجمعت الجيوش فسأل الخليفة ود المتعارض الشيخ ود الفكي ابراهيم عن خيرة هذا المشوار . فقال له ود ابراهيم ( خيرة شنو البشوفا ليكم ؟ هسع عزرائيل ملطخ سكينة بالدم وماشي خلف الجيوش ) فقال له ود المتعارض ( انت لازم تمشي معانا عشان نموت كلنا ) .
    وذهب معهم الي الكرد وفي المساء طلب منهم السماح له بزيارة اهله وشيوخه بجزيرة جري فسمحوا له وطلبوا منه ان ينام لهم بالخيره وعندما طلع الفجر ذهب ود ابراهيم الي القيقر وطرق الباب فهرع اليه مجموعة من الأعيان وعلي رأسهم بابكر ود المتعارض وعندما فتح الباب بادر ود المتعارض ود ابراهيم بالسؤال قائلا : ( ان شاء الله تكون شفتلينا خبر خير ؟ ) فقال له ود ابراهيم ( الخير بجي من وين هسع انتو فتحتوا الباب عزرائيل دخل الحوش وسكينه ملطخة بالدماء ) فقفل ود المتعارض الباب ، وقيل ان يبتعد ود ابراهيم عن المكان دارت الحرب ووصلت اليه رصاصة اخذت طاقيته من علي رأسه ، فذهب ود ابراهيم الي أهله كاشف الرأس حافي القدمين ، بعد ان طلب منه احد الفارين من الحرب ان يعطيه جزمته تبركا وليصل بها الي أهله سالما من الحرب .
    اما الذين قتلوا في هذه الحرب هم . القائد العظيم الشيخ الهدي والذي اخذ الاتراك رأسه نكاية به وبالمهدية وذهبوا به الي داخل الباخرة ، ولكن احد اتباعه تمكن من حمل الرأس والفرار به .
    حيث دفن في مكانه الحالي والذي يعرف بوادي الشيخ الهدي قباله قرية الباسا .
    كذلك توفي في المعركة الملك الحسن ود حمد ود المك من مساوي ، وتوفي سبعة عشر فردا من قبيلة البكرية الفلاليت . كذلك توفي شيخنا بابكر ود المتعارض وقد دارت حول وفاته العديد من الروايات بعض الناس يقول انه طار صقر وطلع من القيقر وبعضهم يقول رآه في مكان ما ، وهذه الاقاويل لم تمكن ذويه وأهله ومريديه من عمل مآتم له ، ظنا منهم بأنه علي قيد الحياة وانه سوف يعود اليهم يوما وقد تنبأ السيد الحسن المرغني الي ود المتعارض بهذا الحريق حيث قال له : ( يا ود المتعارض انت مكتوب ليك في اللوح المحفوظ تاكلك النار ) .
    فطلب ود المتعارض من السيد الحسن ان يجعلها له نار دنيا بجاهه وبركته .
    وبالفعل صارت له نار دنيا حيث احترق في حوش القيقر والله اعلم ، كانت هزيمة الشايقية وفرارهم في هذه الموقعة بالرغم من انهم خدعوا فيها فرصة لاعدائهم وجيرانهم الذين كانوا يشنون عليهم الغارات وينهبون ممتلكاتهم خاصة الزوارة الذين كان يستخف بهم الشايقية فهجوهم بالشعر ومجدوا نعمان ود قمر والبكرية الفلاليت والذين استشهدوا بالقيقر .
    قال الشاعر حسونة في موقعة القيقر :
    الرمنـتون عوي في الكرد وفوق قلوب الجنيات هرد
    قالوا شيخ العامراب شرد ود مسيك جـدع المفضض
    ود كنيش هدم الصف شـرد وخت سوطين فوق ابغـرد
    وقد حرف بعض شعراء الزواره هذا الشعر فضافوا اليه وحرفوا منه وبدلوا فيه . وقد قيل في مدح نعمان ود قمر المنصوري :
    اماني يانعمــــان مـاك ولـد هد كبد القيقر ورقـد
    في المـلــــــم الــــلــــــــي الكــــــــــرد
    الـهـــــــــدي في جـــــــبرة انــــســـــند
    الرمنتون في كورتي صاح وكمل الرجال الصحاح
    وتـــــــابر الشــــــــــالوا العـــرق حـراح
    وقال آخر :
    تــــــــبكي بت نعــــــمــــان الفــــــــتاة
    حــــسي قـــــــــرنك وامــــــلي واطـــــة
    مــــــــتل ابـــــــوك مــــــاولــــدت مـرة
    الـــهــــــــز كـــــــبد القـــــيقــــــر رمي
    تبكي بت نعمان العروس دست الدلكة وراء البروش
    وكذلك قيل في مدح نعمان وذم الشايقية :
    ياولاد نعمـــان القــــمــاح
    ياعــرب نعمــان القــــماح
    خربت السلمي وبومها صـاح
    اتفـــقد سيد امــات شــباح
    اماني يانعمـان ماك ولد في الملــم اللـــيل الكــرد
    كــسر الكـبد المجـــنزر علـــق الــنار حتين رقـد
    ود كنيش جدع المفضدد ود ضكير هدم الصف شرد
    ود عكود خلي المــولـد الكبير في العامراب شــرد
    وقالوا في مدح ابناء الفلاليت البكرية :
    ود حلـــيب خـت التـني الشـــين
    ام شـــباح اتاهـــا ســــوطـين
    وقـــال مضـيق الدرعــة بي وين
    امــــاني يالقـــــيقر ماغــنيت
    يالكـــــسب ولـــــد الفـــلاليت
    يالبشـــــير الـــيوم مـو بخــيت
    ويالــــــبدوي الــــدابك بقــيت
    هذا هو ماقيل عن موقعة القيقر ومانسج حولها من روايات والسبب هو ان هذه المعركة لم تكن كبقية معارك الشايقية الاخري بل تعتبر مجزرة وخدعة للشايقية والمناصير والجدير بالذكر ان مقبرة نعمان ود قمر موجودة في ارقي شرق الدبة .
    حادث كوفيت :
    وقد ضمنت هذا الحادث الفصل حروب الشايقية الخارجية ، لان هذا الفصل اقرب اليها من الفصول الاخري بالرغم من ان حادث كوفيت لم تكن حربا دائرة بل كان فيه سجن وتعذيب وتنكيل حيث القي القبض علي خلفاء الختمية الشايقية والسبب ان الطريقة الختمية اخذت تنتشر واتباعها يذدادون يوما بعد يوم ، وخلفاء الختمية قويت شوكتهم وصار لهم شأن عظيم في منطقة الشايقية وكل الشمالية . فخاف الاتراك من هؤلاء الخلفاء ومايتمتعون به من احترام وتقدير عند عامة الناس .
    فقرر الاتراك التخلص منهم . فألقي القبض عليهم وقيدوا بالسلاسل وذهبوا بهم الي كوفيت وكان هذا في عهد مأمور بربر حسين خليفة .
    الذين سجنوا هم محمد عثمان العراقي من نوري ، ود الطيب من مساوي ، ود النقيب العوني من كورتي و ود توم من مساوي و ود مالك من الغريبة ود الزاكي من المقل وغيرهم وفي سجن كوفيت بدأ تعذيب الخلفاء وضربهم بالسياط وطلب منهم انكار الخلافة الختمية فبعضهم رفض ان ينكر الخلافة وبعضهم تعب من العذاب والضرب فأنكرها ومن الذين ثبتوا ورفضوا انكار الخلافة :
    ود الطيب ، ود مالك ، ود العراقي ، ود الزاكي وكان لهم خامس هو ود النقيب الذي انكر الخلافة من اجل ان ينقذ اخوانه من العذاب .
    فأنكر ود النقيب الخلافة مع من انكروا وعندما خرج من المعتقل اتجه نحو مصر بدلا من ان يتجه الي أهله وذويه بالشمالية قرية كورتي .
    وعندما وصل الي قلعة محمد علي باشا وقصر الخديوية قدم استرحام يطلب فيه الافراج عن اخوانه الذين سجنوا وعذبوا دون ذنب في كوفيت ، لكنه لم يتمكن من مقابلة الخديوي فتسلل الي القصر واسقط ورقة من شباك الخديوي يطلب فيها مقابلته . فطلب الخديوي من حرسه ان يسمح له الدخول عليه وعندما مثل امام الخديوي قدم له الاسترحام وحكي للخديوي الموقف كله فأصدر الخديوي امرا بالافراج عن الخلفاء الاربعة وقد قيل في هذا الموقف الشجاع الذي وقفه الخلفاء الخمسة الكثير من الشعر قالت نعمي المادحة :
    شوف ود النقيب رحمـانه ابلــيس اللعــين ماخـــانه
    خش للـباشا في ديـوانه جـاب البشـــري فك اخوانه
    ناس عثمان خليفة نوري مانكـــر الخـــلافة اتـوري
    قال انكان اكون منشوري فوق الطريقة اموت محدوري
    ود الطــيب الفي ســابو جات البشـــري ياصلحابو
    بــرد اللـيل فتح لكـتابو ضـــوت نــارو لي طـلابو
    ود الـــــــزاكي تــــــور كـــــوفــــيتة
    قـــــــال ان طـــــعــونــــه حـــتيتـه
    احســــــن فــــوق طـــــرقـنا المـــيـتة
    يا مالك طلقتو ضهرنا فرسان السفينة ام قرنه
    والجدير بالذكر ان كلمة نقيب تعني مرحلة من مراحل الخلافة الختمية وليس رتبة عسكرية .
    من المواقع الحربية التي خاضها الشايقية :
    1 / موقعة فداسي العامراب :
    والتي كانت في بداية المهدية واواخر التركية وكانت الحامية بقيادة صالح المك والشيخ عكود ود محمد ود الشيخ احمد ود عبود . فرفضوا التسليم للمهدية ودارت حرب شديدة بين الانصار والشايقية والانصار يرددون بعض الشعارات عندما استعصي عليهم اختراق الزريبة التي كان يعسكر بها الشايقية . من شعاراتهم :
    الجـــنة باكـــر عـند عكود الكافر
    الجنة قريبة عند صالح في الزريبة
    2 / موقعة ابو قميزة :
    وابو قميزة موقعة بغرب السودان . وكان قائد الانصار عثمان ود آدم ابن عم الخليفة عبد الله التعايشي ، وعندما قتل ابو قميزة والذي سميت الموقعة باسمه تولي قيادة جيشه شقيقه أساغة وكان احمد ود بابكر ود نيه الشايقي من فرسان الانصار ولكن سجن وحرم من الحرب بسبب تعاطيه التمباك .
    بناءا علي مرسوم ( قول ) الخليفة : ( كل من أكل التمباك إلا قطع رأسه ) وعندما اهتز جيش الانصار واضطرب اشار بعض الجنود علي قائد الانصار عثمان ود آدم بفك الشايقي احمد بابكر ود نيه والسماح له بتعاطي التمباك فوافق علي رأيهم . فعاد البطل احمد الي ساحة المعركة وقتل اساغة وفر جيشه وهذه قصته كما رواها الاستاذ محمد طه عبد العزيز :
    ومن الدقيناب كان احمد ود نية ضابطا في جيوش التركية السابقة وقضي معظم خدمته في الجنوب فخبر خلال خدمته في الجنوب لغات وعادات الدينكا والشلك والنوير وتكلم لغتهم كيف وقد امضي اربعة وعشرين عاما هناك .
    استدعي من الجنوب وخاض معارك كثيرة ضد المهدية ولكن بعد فتح الخرطوم وكان علي بوابة المسلمية عبر النيل سباحة ليلا وذهب الي المهدي عليه السلام وكان حوله عدد من القواد وتعرف بعضهم عليه فانقذوه من القتل بعد ان هم احد الانصار بقتله وقال هو ـ احمد ود نية ـ ان الامام المهدي هو الذي اوعذ الي اتباعه لينقذوه ، وارشده بعضهم الي مكان ابن عمه الشايقي ( العطا ود اصول ) وذهب اليه وهناك وجد اباه لدى العطا ، جاء ليبحث عنه ومن ثم رجع مع ابيه الي حجر العسل وكان مقيما بها آنذاك . ولما انتقل الامام المهدي الي الرفيق الاعلي وآل الامر الي الخليفة عبد الله التعايشي وقامت الثورات في غرب السودان ، وجه الخليفة النداء للجهاد وكان بطلنا أول الملبين للدعوة اذ كان آنذاك مقيما بحجر العسل ( تندلتي ) وتوجه الي (البقعة ) ومن ثم انتدب ليلتحق بجيش عثمان ود ادم في غرب السودان وهناك كان بلاؤه وابتلاؤه ، فقد كان يستعمل (ود عماري ) ( السعوط ) وهو محرم عند المهدية وكان بعض الجنود يشي به فيعذر و تكرر ذلك عدة مرات ، مازال هو يستبسل في المعارك خاصة التي يقودها اساغة وطلب البطل احمد ود نية من القائد ان يوكل امر اساغة اليه فوافق وامره علي مجموعة من الانصار المختارين وفي يوم وبعد صلاة الفجر اقتفي البطل اثر اساغة وكان ضخما في بنيته وكان اثره مثل اثر الفيل اقتفي اثر المتمرد اساغة ممتطيا فرسه حاملا سيفه مجردا حتي وصل الي غابة كثيفة وكان النهار قد انتصف وفيها وجد المتمرد نائما ثملا وحوله اربع نساء وبين يديه كمية من الحراب فما كان منه إلا ان اطلق مقذوفا في الهواء وقام المتمرد مذعورا يتلمس الارض من حوله ليجد سلاحه وكان بطلنا قد اقصاه بعيدا ثم امره ان يسير امامه ومعه نساؤه حتي وصل الي المعسكر قبيل الغروب ، فهلل المعسكر وكبر وبرز القاء عثمان ود ادم ونادي بجمع المجاهدين ليروا ماذا فعل ( ود بابكر ) .
    اثني القائد علي ود بابكر ثناء كثيرا وسأل المجاهدين هل تأخر ود بابكر من معركة ؟ قالوا : لا ، هل تقاعس او جبن في لقاء ؟ قالوا : انه امامنا في كل معركة ، قال عثمان ود آدم القائد ياود بابكر وانا عافي منك والخليفة عافي منك والمهدي عافي منك ، ياود بابكر منذ اليوم انت حر في تناول ( التابا ) يعني الصعوط ، يا انصار المهدي مرة اخري لا اسمع واحدا منكم يقول ود بابكر ( يأكل التابا ) ، فوقف ود بابكر قائلا اني كنت استعملها لئلا يقول الآخرون تركها خوفا من العقاب .. أما وقد اذنت لي في استعمالها فاني اشهد الله واشهد الانصار اني اقلع عنها منذ الآن .
    ثم امر القائد بضرب عنق المتمرد اساغة فامر احد الجند بقطع رأسه فنبا سيفه ، ثم امر آخر فلم يكن افضل من الأول ثم امر الثالث فلم يفلح وهنا صاح القائد عثمان ود آدم ( هذا الفيل لايقطع رأسه إلا الذي اسره ) واعطي احمد ود بابكر سيفه فتقدم منه ود نية وفي لحظة اطاح برأس المتمرد اساغة ، ولم يسترد القائد سيفه وانما اهداه للبطل احمد ود بابكر ود نية ومازال هذا لاسيف عند احفاده ، الجدير بالذكر ان التمرد في الغرب علي الخليفة عبد الله التعايشي انتهي بنهاية ( اساغة ) الذي كان يزعم انه آخ ( ابو جميزة ) .
    هذه قصة زعيم الشايقية التي كتب عنها نبذة الكاتب المحلل السياسي والمؤرخ الاستاذ محمد طه محمد احمد وانها لقصة اشبه بقصة البطل الاسلامي ( ابو محجن الثقفي ) رضي الله عنه .
    ومن الدقيناب ايضا كرار ود حمد ود خليفة الذي كان بلوك باشا في التركية السابقة وقتل في معركة شاة .
    كان فارسا مغوارا وكان شجاعا وكان ذا شخصية محترمة حين حاصرت جنود المهدية جيش الاتراك في دويم شاة واطبقت عليهم من كل ناحية وبدأ من نجأ من المذبحة يهرب ، اما كرار فلم ينسحب لان عددا من نساء الشايقية كن في شاة وقد عزمن عليه ان ينسحب ولكنه قال لن اترككم لـ ... وقاتل حتي قتل وفيه قالت راثيته :
    خوجل الصقــير
    فوق عقيد الخـيل
    يادوب لي كــرار
    من رقـاد المــيل
    كــــــرار العـتل
    يتنب لامــن كــتل
    حزامة فوق الشغل
    يادوب لي كــــرار
    من رقــــاد المــيل
    ابكنة يالسمحــات
    كرار اخو الــبنات
    يتنب لامـن مــات
    واتوسد الطـوبات
    يادوب لي كـــرار
    من رقــاد المـــيل
    كـــــــرار البــلك
    فـوق آيــة المـــلك
    يغنيها عربي وتـرك
    يـــادوب لي كـرار
    مــن رقــاد المــيل
    كان متزوجا من زكية وسلالته بالبسابير من تلك الزوجة والجدير بالذكر ان الدقيناب نزحوا الي ارض اللباب بالبسابير وحجر العسل لكنهم جميعا رجعوا للباسا إلا اسرة كرار .
    ومنهم عبد العزيز ود حمدنا الله ( ابوكسبة ) وكان دائما قائد لحملات الشايقية مع (المقطوف ) عبر مناطق ( اللباب ) وقد قتل في السروراب ويقال ان أي مولود بعد قتله سموه عبد العزيز ان كان ذكرا و( كسبه ) ان كان انثي ويقال انه كان فارسا لايشق له غبار وهو جد ( كرار ) المذكور وقد حكي عن بنات ( خدر ) فرحين جدة مولانا ابو القاسم واخوته وشقيقتها ( نعمة ) حكي عنها انهما حاربا عددا من شباب البديرية حاولوا استرجاع النحاس للبديرية وذلك في وليمة كبيرة اقام الحاج محمد خير الشلالابي الحنكابي بمناسبة ختان انجاله بمورة واستجلب نحاس الحنكابي وهم بنو عمومته وعلي حين غفلة من حنكاب الباسا هجم شباب البديرية لاخذ النحاس وانتصب بنات خدر السيوف واخذ من ( البنابر ) درق ووقفن دون النحاس وكانت دار السرور بت الشيخ من العاقلاب تضع النحاس تحت صدرها وتنبطح عليه ، وسمع الحنكاب المدعون بالضجة واقبلوا يحملون السلاح ولولا تدخل العقلاء وبعض رجال الدين لكانت المعركة رهيبة ، وهذا النحاس غنمه الشايقية حين بسطوا نفوذهم علي منطقة البديرية ومازال محفوظا لدي آل كدفور باوسلي كان ذلك نحو اكثر من مائة سنة .
    3 / موقعة قيقي :
    وقيقي منطقة بالقرب من ابو هشيم دارت فيها معركة بين الشايقية والرباطاب . انتصر فيها الشايقية وسبوا نحاس الرباطاب وهو فردة واحدة وسميت هذه الفردة النحاسية بت قيقي وهو الآن موجود في جزيرة شري عند اسرة ود صعيل وهي من الاسر الشايقية العريقة في المنطقة .
    عودة الي موقعة كورتي والمعروف ان موقعة كورتي دارت في ثلاثة مواقع مختلفة آخرها في جبل الضيقة ( جبل ابنعوف ) وقد شاركت مهيرة بنت عبود كمشجعة وملهبة لحماس الشايقية ويقال انها توفيت في كورتي ويوجد قبرها جوار قبر الصالحة بنت الفكي شقيقة الشيخ سالم ود حاج حمد بالقرب من منزل احمد كير هذه رواية الاستاذ محمد عبد العزيز .
    اما صفية بنت الملك صبير خاضت المعركة كمقاتلة واسرت ثم اعيدت الي والدها معززة مكرمة .
    وان صفية هذه كانت مخطوبة للبطل حسان العوني احد فرسان موقعة كورتي . وقد قتل في الموقعة وان صفية بت صبير لم تتزوج الي ان ماتت ويوجد قبرها بحجر العسل ، مهيرة بنت عبود شقيقة محمد ود عبود وامهم عائشة بنت العربي وهناك امر لابد من ذكره الا وهو ان قادة الشايقية الاربعة وهم جاويش صبير / واحمد ود عبود / ود عكود كان كل واحد منهم له جيشه الخاص الذي يعمل تحت امارته ومن ابطال الشايقية الشيخ حاج الطيب من صلحاب الدبيبة وهو زميل الشيخ الهدي في الدراسة . فعندما علم بتحرك الشيخ احمد الهدي بجيشه بعد سقوط بربر متجها الي اسقاط دنقلا العرضي . جمع جيشا من المجاهدين وقادة بنفسه نحو دنقلا لاسقاط الحامية قبل وصول الشيخ الهدي من بربر ولكن نسبة لقلة جيشه وسلاحه وقوة الاعداء فقد استشهد في موقعة القيقر الاولي بالكرد قبل وصول الشيخ الهدي وعندما علم الشيخ الهدي بمقتل الشيخ حاج الطيب غضب غضبا شديدا لمقتله وازداد عزمه واصراره علي اسقاط الحامية .
    الوثيقة التي بعث بها محمد علي باشا الي ابنه اسماعيل باشا بعد حربه مع الشايقية في موقعة كورتي وهذا نصها :
    ( من الجناب العالي الي اسماعيل باشا عسكر السودان ، فيا ولدي الأعز إن من المعلوم عن ارباب الحكومة الذين تكون نفوسهم تحت حكم عقولهم ان استجلاب قلوب العباد متوقف علي نشر العدالة ، وان تسخير البوادي والبلاد متوقف علي حسن العدالة ، ومن الظاهر انه لايمكن لاي حاكم ان يقوم بدون عدالة ، كما ان من البديهي الباهر انه لايتمكن من الوصول الي المنزلة المقصودة والي غاية من غير استمالة فبناءا علي ذلك كان من الواجب عليكم ان تمتلكوا اهالي الشايقية بحسن استمالتهم وتملكوهم وبلادهم بتأمينهم وتأليفهم ، فمن العجب جدا بتعبدكم اياهم عنكم وتنفيرهم عن اطاعتكم بتكليفكم اياهم تسليم خيولهم واسلحتهم .
    فان كنتم غير مطلعين علي احوال ارباب السيف الذين نجحوا في اعمالهم في الازمان السالفة ، افلم تستمعوا او لم تعلموا ان الفرنسيين الذين اتوا الي مصر في زمن قريب الي اي درجة كانت عدالتهم في مجيئهم لاجل تسخير البلاد ، والي اي درجة اظهروا وكان مجئ الانجليز وذهابهم مقروتين بالعدل ، فيا ولدي ونور عين ان من الواضح الجلي ان الأنا في هذا العالم يبقي بعيدا عن رضا الخالق سبحانه وتعالي ، والمغرور يكون مهجورا من نظر الكبار فانصحك نصح الوالد ان لاتكون مع هؤلاء الانايين لان التي اتيتم اليها مصلحة عظيمة ، والممالك التي تقصدها ممالك جسيمة ولا يتقلب المرء علي مثل هذه المصلحة العظيمة إلا بالعدالة ولايملك مثل تلك الممالك إلا بمراعاة الرجال المعتبرين الذين قاموا باعمال ، انتجوا امورا ، وبالاستشارة والمذاكرة معهم في كل الشئون ) .
    هذه هي رسالة محمد علي باشا لابنه اسماعيل بخصوص الشايقية ونشرت لاول مرة بكتاب قبيلة الشايقية في السودان شعب وتاريخ الدكتور نسيم مقار .
    الشكر الجزيل للاستاذ صهيب ميرغني البدوي الذي اهداني هذا الكتاب القيم .
    ثورات الشايقية المسلحة والمنظومة :
    كما عرف ان الشايقية اول من قاوم الاستعمار التركي في موقعة كورتي الشهيرة واستمرت ثوراتهم ضد الاستعمار الي ان خرج من السودان .
    1) موقعة كورتي الشهيرة :
    2) ثورة الملك حمد الصلحابي ضد الاتراك وكانت ثورة شايقية صرفة ودارت رصاها في ارض البطانة ضد احمد ابوودان التركي .
    3) ثورة الشيخ احمد الهدي والذي شارك في تحرير بربر مع الشيخ محمد الخير ثم تحرك بجيشه نحو دنقلا ودارت معركة بينهم وبين مصطفي ياور في منطقة الدبة ، وقتل فيها .
    4) ثورة الشيخ حاج الطيب الذي قاد جيشه وثار علي مامور مروي وحررها ثم اتجه بجيشه نحو دنقلا ودارت معركة بينهم وبين مصطفي ياور في منطقة الدبة وقتل فيها قبل وصول الشيخ الي دنقلا .
    5) ثورة خلفاء الطريقة الختمية ضد حسين خليفة مامور بربر وسجنوا في منطقة كوفيت .
    ومن الشايقية من قام بثورة الكلمة وهي امضي من السيف ومنهم من ثار ضد الاتراك وعلي رأسهم :
    1 . مهيرة بنت عبود
    2 . الشيخ حاج الماحي وكان واضح ذلك في مدحة التماسح ومدحة القبة التلوح انوارها .
    3 . البطل ود عكود الذي جلد عساكر الاتراك في بلدة الكرو وقطع راسه .
    4 . البطل الشيخ محمد ود صعيل الذي جلد عسار الاتراك في امري وبما ان الشايقية يحبون الحرية ويطأطئو رؤسهم للذل والهوان ولايقبلوا الجبروت والتسلط ودائما يحبون التغيير لذلك شاركوا في كل الثورات ضد الحكومات الوطنية بداية من السلطنة الزرقاء وهم اول من ثاروا عليها وتمثل ذلك في :-
    1 - ثورة عزلة زوجة عمارة والدة حمد ودعمارة الشعرية .
    2 - ثورة حمد ود العزلة ضد العبدلاب وتحرير مناطق الشايقية من حكم الفونج وكونوا ممالكهم المعروفة .
    3 - ثورة البطل طه السوكري ضد المهدية في عهد الخليفة عبد الله ومشاركهم في حرب الانصار في فركه .
    4 - ثورة عكود ود عبود وصالح الملك ضد الثورة المهدية في الجزيرة .
    5 - ثورة العامل سعيد محمد فرح ضد الخليفة عبد الله ..وسجن في القيقر وامدرمان ثم الرجاف .
    كذلك قاد الشايقية ثورات ضد الحكومات الوطنية سواء كانت هذه الثورات مسلحة او منظومة شعرا منها :
    1 ) ثورة الفريق ابراهيم عبود في نوفمبر 1958م ضد الحكومة الوطنية الأولى .
    2) الثورة التي قادها هاشم العطا ضد نميري .
    3) شاركوا مشاركة فاعلة في ثورة اكتوبر .
    4 ) ثاروا ضد حكومة الانقاذ بقيادة عثمان بلول في 28 رمضان .
    - اما فرسان ساحة الكلمة في العهد الوطني فهم :
    1 . الشاعر هاشم صديق .
    2 . الشاعر محجوب شريف .
    3 . الشاعر احمد النضيف .
    4 . الشاعر محمد الحسن سالم «حميد» .
    حروف هؤلاء كانت امضي من السيف واقوي من الدانة ففعلت مفعول السحر في الشارع السوداني والهبت الشعور وحركت الوجدان ضد الظلم والاستبداد والفساد.
    تلك القصائد التي مازالت خالدة وسوف تخلد الي الابد .
    ذكرى الشهيد احمدود موسي
    الذي استشهد في معركة الكرد سنة 1883م مع الشيخ أحمد الهدى وكانت واحدة من المعارك ضد جيوش الأتراك في منطقة الدبة بالشمالية في موقع « الكرد »
    بجر القول على الولد النحاسوا برز ود « موسى » الأغر قدام خيول العز
    « أحمد » فارس الوقعة الدماها تبز تمساح دنقلا الحجر ورود الوز
    { { { {
    في « كورتي » الضحى والجلة فوقنا تدز ثابت كالجبل فوق النحاس بتهز
    ما شافوه مضاري وللرجال بتلز قدام الصفوف زي الصقر تقمز
    { { { {
    في « الكرد » البعيدة ونيرانا ما بتفرِز ما هماك رصاصا ومدافعا « الفِكِرزْ »
    بالسيف السنين تحت الفِقر بتجِز والرُمح الأصم بين الضلع تَغْرِز
    قمحت « الترك » خليت خيولها تفِز بجيب قولا متني وتاني ما برجزْ
    أخو«الروضة»و«جمال»جوا المحاص بِرْكِز نسل إدريس « حقيقة وجدك البحجز
    { { { {
    « ود رحمة الحسن » بين الصفوف يبرزْ مما قم صغير ما جبت قولا يخز
    الروح سايما من داهية ما تنحجز وأنت حفيد رجالا كلمتنا بنتجز
    يا مقنع بناتاً عُقْلَتن بتنز

    ملحمة أوسلي
    في ذكرى الشهيد : أحمد ود موسى 1883م
    هيا يا تاريخ أذكر مجد أقوام كرام
    و«صبير» الحق جال محرضاً وسط الخيام
    وشيوخ الدين «بولاد» وود عدلان مصباح الظلام
    ثم أحفاد ليوث نسل «شايق لا ملام»
    كبروا في يوم عرس وتدافعوا في هيام
    هيا نزحف في صفوف هيا نمضي الي الامام
    هياياتاريخ خبر عن غلام في الزحام
    ذاك« احمد بن موسى » فارس الخيل الدهام
    دعنييا ابتاه دعني حان وقت الانتقام
    دعني أزحف خلف شيخ شيخنا « الهدي » الامام
    فانتهره العم اجلس !! لا تبالغ في الكلام
    كلا يا عماه كلا! بئس من قول حرام
    صرت بين الناس ليثاً وامتلأ عود القوام
    ولماذا ندخره ؟ صار يضرب بالحسام
    هذا أحمد يا « سعيد » سيفه باري ا لعظام
    اخرجت ادريس شيخاً وتوارت في الظلام ؟
    كيف تحكم يا « محمد » ؟ وتعجب : يا سلام !!
    فتقبله « سعيد » في سكوت واحترام
    ثم التحمت جموع وترامت بالسهام
    كان « احمد » قد تسامى نحو جنات السلام
    ===
    مجد «عثمان» و«شاويش» وعبود الهمام
    وعقيد الجيش «حسان»تنمر في الثام
    ورشيد القوم « إبراهيم» يا بدر التمام
    يوم في اوسلي تنادوا وتعبوا للطمام
    جردوا للحق سيفاً وامتطوا ذات اللجام
    هيا نمضي في ثبات نحو غابات عظام
    من يكون ذاك الصغير وهل يقوى علي الصدام؟
    يوم في «بجبوج» نادى وتمنطق بالحزام
    دعني ازحف مثل قومي بهجوم وإقتحام
    نمشي للكرد البعيدة بئس من قوم لئام
    نحن اولى بالمسير أولى من طفل غلام
    لم أعد طفلا غريرا لاهيا بين العوام
    دعه يمضي يا « سعيد » في رضا خالق الانام
    لاتغرك صغر سن واحد كاس الحمام
    اتريد الناس تحكي تزدرينا علي الدوام ؟
    بل تخرج الأسد العواتي يشعلوها في ضرام
    هذا قولي بأقبلاه ليس وقت للخصام
    ومضى الزحف المظفر في ثبات وانتظام
    ذاغت الاتراك ويلا ثم فرت كالنعام
    صرت يا « أحمد » شهيدا في حويصلة الحمام


    توقيـــع :




    ضحكت فقالـوا ألا تحتشـم ** بكـيـت فقـالـوا ألا تبـتـسـم
    بسمـت فقالـوا يرائـي بهـا ** عبست فقالـوا بـدا مـا كتـم
    صمت فقالوا كليـل اللسـان ** نطقـت فقالـوا كثيـر الكـلـم
    حلمت فقالوا صنيع الجبان ** ولـو كــان مقـتـدراً لانتـقـم
    بسلـت فقالـوا لطـيـشٍ بــه ** وما كان مجترئـاً لـو حكـم
    يقـولـون شــذ إذا قـلــت لا ** وإمـعــة حـيــن وافـقـتـهـم
    فأيـقـنـت أنـــي مـهـمـا أرد ** رضـى النـاس لابــد من أن أذم

    منبر لكل ابناء امري

     





  4. رقم #4
     افتراضي  العنوان : رد: كتاب الأستاذة : فاطمة احمد علي عمر ..
    كاتب الموضوع : سر الختم بابكر الحسين
    بتاريخ : 07-23-2012

    إدارة المنتدى

    الصورة الرمزية سر الختم بابكر الحسين

    رقم العضوية : 2
    الانتساب : Sep 2010
    الدولة : الخرطوم
    الاهتمام : 0912657244 - 01
    المشاركات : 576
    بمعدل : 0.44 يوميا
    سر الختم بابكر الحسين غير متواجد حالياً




    الفصل الخامس

    الشايقية من أصول اخري

    قبائل الشايقية من أصول أخري تعني القبائل التي أتي أجدادهم إلي المنطقة سواء كان الغرض من مجيئهم نشر الدين وتعليم الناس أو العمل وكل هؤلاء أتوا بغير زوجات وتزوجوا من الشايقية . فجاء أبناؤهم أقرب إلي أمهاتهم نسبة للنشأة والتربية وإحتكاك الطفل بأمه أكثر من أبيه . وأن هؤلاء الأبناء والبنات تزوجوا مع بنات وأبناء أخوالهم الشايقية . فإنقطعت كل الصفات والعادات والتقاليد التي يحملها الأب من القبيلة التي ينتمي إليها وتلاشت أمام الثقافة والعادات والتقاليد واللهجة الشايقية .

    وكما سبق أن ذكرت أن اللهجة جر الكلام . بالإضافة إلي الإبدال والإضغام والحزف والإضافة في حروف الكلمة العربية وهذا ناتج من أثر اللهجة النوبية التي وجدوها في المنطقة فأخذوا منها وتأثروا بها هذا بالإضافة إلي الكلمات النوبية . وهذه القبائل يقال عنهم شايقية . لكن الناظر إلي جذورهم يجد أن أجدادهم ليس من أبناء شايق بن حميدان أنما هم من قبائل أخري إختلطوا وذابوا في الشايقية فأخذوا عاداتهم وتقاليدهم وإرثهم الثقافي ولهجتهم ونسبة للتزواج أخذوا ملامحهم وتقاطيعهم وصفاتهم الوراثية ونتيجة لهذا الإختلاط والشبه والتزاوج أطلق عليهم كلمة شايقية . وهم قبائل عدة سكنت علي طول إمتداد منطقة مروي وهم : ـ

    1/ الدويحية :

    ذكر البروفسور عون الشريق قاسم في كتابه ( من صور التمازج القومي في السودان ) أن الدويحية أشراف ينتمون إلي الأمام الحسين بن الإمام علي كرم الله وجهه وشجرة نسبهم المذكورة في الباب الأوّل مقارنة مع شجرة النسب النبوي الشريف تؤكد أن الدويحية لا ينتمون إلي الأشراف .

    ولكن الدويحية نالوا درجة الشرف بعلمهم وورعهم وصلاحهم .

    ومن خلال بحثي وتحقيقي توصلت إلي الحقيقة التالية ، وهي أن السادة الدويحية ينتمون إلي سيدنا عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم . وقد وجدت مخطوط لدي الأستاذ عثمان سيد أحمد كّنه بهذا المعني وكذلك وجدت شجرة نسب لدي الأستاذ محجوب العاقب تؤيّد هذا الرأي . هذا بالإضافة إلي أن الإمام أحمدالزيلعى بمدينة اللحي باليمن من ذرية عقيل بن أبي طالب وأحمدالزيلعى هذا شقيق عمرالزيلعى جد الركابية هذا ما وجدته في كتاب قلائد الذهب في جمهرة وأنساب العرب لإبن حزم الأندلسي . وبهذا يكون النسب الصحيح للسادة الدويحية .

    الشيخ عبد الرحمن المدفون بدويم ود حاج أبن الشيخ محمد بن ود حاج بن الشيخ محمد دويح بن السيد إدريس الولي بن محمد بن بشارة بن محكم بن جبير بن محمد دويح بن غلام الله بن الحسين ( العالم النساب المشهور ) بن عقيل الذي إنحصر نسل عقيل في ذريته .

    عندما أتي الشيخ محمد دويح إلي السودان عن طريق مصر إستقر في قرية الكُرو إولا ثم أسس خلوته بها وبعد ذلك إنتشر أبنائه في المنطقة وقد كونوا مركز ديني وعلمي بقرية شبا وأسسوا الخلاوي وأوقدو نار القرآن .

    بعد هزيمة الشايقية في معركة كورتي ، هجموا علي الدويحية في شبا وخربوا ديارهم بحجة أن الدويحية . قالوا للشايقية إنكم سوف تنتصرون في هذه المعركة وكتبوا لهم الحجبات لتحميهم من البارود لكن هذا النصر لم يحدث ففر الدويحية من قرية شبا ألي دويم ودحاج . ومنذ ذلك التاريخ صار مركز الدويحية دويم ود حاج ، وبعضهم هاجر إلي أمري ومنهم الشيخ وراق جدالوراريق في القرير والمقل وتنقسي ودويم ودحاج . وإنتشر الدويحية في كل أنحاء السودان يعلمون الناس ويؤسسون الخلاوي والمساجد ، ولهم فروع في حلفاية الملوك والجزيرة والنيل الابيض وبهذا يعتبر الدويحية شايقية من أصل عقيلي .
    2/ الركابية :

    وقد ذكر الأستاذ عثمان حمد الله في كتابه ( التعارف والعشيرة ) أن الركابيه من الأشراف وينتمون إلي النسب النبوي الشريف وجرد شجرة نسبهم المذكورة في الباب (مقارنة مع النسب النبوي ) .

    والسادة الركابية أشراف ذو علم وخلق ولهم شرف بناء أوّل خلوة في السودان لتدريس القرآن . وهذا يكفيهم شرفاً .

    ولكنهم ليس أشراف أصلا. لاينتمون إلي البيت النبوي الشريف كما ذكرهم النسابة والمؤرخون وذلك للإختلاف الكبير بين شجرتهم المذكورة وبين شجرة النسب النبوي الشريف ، وخاصة بعد الإمام أحمدالزيلعى . وبما أن الإمام عمرالزيلعى بنتمي إلي سيدنا عقيل بن أبي طالب فيكون الركابية عقيلين والإمام الزيلعى هذا شقيق الإمام أحمد الزيلعى . وقد ذكر الفحل في كتابه ( أصول العرب في السودان ) أنهم ليس من الأشراف . وكذلك وجدت مخطوط لدي الأستاذ عثمان كنّة المحسي يثبت أن الركابية عقيليون ، وبهذا يكون نسبهم كالاتي :

    الشــيخ حمــاد بن الشيخ حـــاج عــبد الله بن ركــاب بن غلام الله ( أحمد الغلام ) بن عائد بن عبد المصور بن إبراهيم مقبول بن أحمد بن الإمام عمرالزيلعى بن محمد بن حسين بن مسلم بن الحسين ( العالم النسابة الشهير ) بن محمد بن أحمد بن سليمان بن عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عم الرسول صلي الله عليه وسلم .

    وقد أتي السيد العالم غلام الله بن عايد وإستقر بدنقلا العجور عاصمة مملكه المغرة المسيحيه . وأنجب ولديه رباط وركاب .

    أما رباط فقد زوجه الصوارده بأمه لهم وهو لم يعلم ذلك فأنجب منها أبنه سليم وعندما علم أن زوج أمه أشتكي إلي القاضى فاعترف الصوارده بأن زوجته أمة فحكم القاضي له بحرية إبنه بعد دفع قيمة أمة . وكانت هذه الحادثة في عهد مملكة الفونج .

    وعندما كبر سليم طلب الزواج من أبنة عمه ركاب فرفضت الزواج منه لكونه أبن أمة .

    فتزوج بنت قنديل العوني بعد أن عالجها من الجن ، فأنجب منها أبنه عون الذي سمي علي عون الشايقي جد العونية الشايقية .

    كذلك عزم لإبنة ملك الكُنيسة فشفيت فزوجها أبيها له ، وأنجب منها إبنه مزلول .

    وعندما ذاع صيته وإشتهر بالعلم والصلاح والورع ندمت ابنة عمه ركاب علي رفضها له.

    فتزوجها وأنجب منها أربعة أولاد هم :-

    1/ زيد بن سليم . والذي أنجب حبيب نس ، منهم محمد قيلي أنجب حاج حبيب بقشابي.

    2/ عبدالرازق بن سليم الذي أنجب الركابية ناس حسن ود بليل الولي المعروف .

    3/ دهمش بن سليم الذي أنجب الرويداب ناس أبيض ديري .

    4/ صبح بن سليم الذي أنجب ركابية العفاض .

    أما عون بن سليم بن رباط فقد أنجب الشيخ جابر وأنجب الشيخ جابر أربعة أولاد هم:ـ

    1/ إبراهيم البولاد

    2/ عبد الرحمن

    3/ عبدالرحيم

    4/ إسماعيل

    5/ فاطمة بنت جابر

    وجابر هذا كان يقيم مع أخوال أبيه عون الشايقية بنوري ثم هاحر ألي أرض الزوره (أمري حاليا) وإستقر بجزيرة ترج والتي أسس بها خلوته وأنجب أولاده بها وتعرف الان بجزيرة ترنج وقد فال ود ضيف الله في طباقته أن أولادجابر الأربعة كالطبائع الأربعة أعلمهم إبراهيم وأصلحهم عبد الرحمن وأورعهم إسماعيل وأعبدهم عبد الرحيم وقد كانت شقيقتهم فاطمة بنت جابر نظيرتهم في العلم والصلاح حيث أسست خلاويها في منطقة الدفار وتزوجها الشيخ محمد سرحان العودي وأنجب منها أبنائه محمد صغيرون وعمر وأبو القاسم وامنه.

    أما محمد صغيرون العالم الوليّ المعروف قد حج إلي بيت الله الحرام مع أمّه وخاله إسماعيل قبل سن البلوغ . وقد كان عالما فذا ، فحصل خلاف بينه وبين أبناء أخواله فهاجر إلي مناطق الجعليين، وأسس قوز العلم. وانجب ابنائه الزين وابراهيم جدود الصغيروناب في جميع انحاء السودان .

    أما أمنه بنت سرحان فهي أم أولاد التنقار . أما إدريس وعبدالرحمن أبناء سرحان من زوجته الاولي العوديه فادريس أتي مع والده في سن الثانيه أما عبدالرحمن فولد بالدفار وسمي عبد الرحمن تيمنا بعبد الرحمن بن جابر القطب المعروف .

    وقد كان عبد الرحيم بن جابر يعرف بالعجمي لأنه كثير العبادة ،. لايختلط بالناس ولايتكلم إلاّ نادرا فكل حديثه ذكر الله سبحانه وتعالي وتلاوة القرآن .

    أما ركاب من غلام بن عايد فقد تزووج بزوجتين ، أنجبت الاولي :-

    1/ عبدالله بن ركاب . وقد أنجب عبدالله حاج وحجاج ، فأنجب حاج الدواليب وأنجب حجاج ناس ود أكحل .

    2/ عبدالنبي بن ركاب هو جد الركابية الصادقاب .

    أما زوجة ركاب الثانية فقد أنجبت ثلاثة أولاد هم : ـ

    1/ زيد الفريد بن ركاب جد العكازاب والتمراب والشبواب يامنتقو .

    2/ حبيب بن ركاب السدراب ناس ود أبو حليمة .

    3/ عجيب بن ركاب ذريته بالصبابي بالخرطوم بحري .

    والركابية موجدون في أمري ونوري والركابية واوسلي (قوز سالم ود حاج حمد ناس عبد الرحيم المكي ) وكذلك يوجد الركابية في الجابرية وتنقسي وسواكن وحلفاية الملوك والجزيرة وغيرها من مناطق السودان الأخري وبارا وامدرمان حي الركابية .

    ويلاحظ أن كلمة ركابيه تطلق علي أبناء ركاب ، وأبناء رباط ، وأحيانا تطلق كلمة جابريه علي أبناء جابر .

    3/ البديرية :

    هم من القبائل الجعلية وجدهم بدير بن سمرة بن سرار بن السلطان حسن كردم بن أبو الديس بن قضاعة بن عبد الله ، الشهير بحرقان ، بن مسرور بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدي بن كرب بن هاطل بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد بن الفضل بن الإمام علي السّجاد بن السيد عبد الله حبر الأمة وترجمان القرآن بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم .

    وتمتد منطقة البديرية بين دنقلا العجوز وقرية الباسا حدود الشايقية وتضم مناطق تنقسي والبار وجلاس والغريبة وام بكول وموره وكورتي والبرصة والعفاض وهي عاصمة البديرية كذلك تضم دبه الفقراء وجري وديم قشابي ومنصور كتي وقنتي وحسين نارتى وتوجد معهم في هذه المناطق فروع وبطون من قبائل أخري إمتزجت معهم .

    وقد أنجب بدير بن سمرة أبنبه عبد الله و صلاح وأنجب صلاح ولدين هما : ـ

    1/ دفار بن دهمش جد بديرية الدفار (ديم قشاب ) ،ودبة الفقرا وجري

    2/ أبكر بن دهمش أنجب آل سوار الدهب وآل إسماعيل الولي وآل الأزهري وآل السيد المكي وآل حمد الترابي (حمد النحلان بالجزيرة ) بقرية ود الترابي وقد إنحصر البديرية الدهمشيه في أبناء دهمش دفار وابكر .
    أما عبدالله الأغبش فهو جد البديرية الغبش في بربر وغيرها من المناطق وهو دهمشى ونجد البديرية أيضا في الأبيض وبارا وأمدرمان وأجزاء متفرقة من كردفان وديار الجعلين وديار الشايقية . ومن أسرهم المشهورة السادة العجيميه في البرصة وود الفكي إبراهيم في الأراك وعلي ود حاج بلال في الغربية والشنابته في اوسلي وآل البيلي في منصوركتي . وآل أبو شوك وآل الجزولي في دبة الفقراء وآل زكي الحاج في الدبة أيضاً وآل حنفي وناس بابكر محمد الحسن وغيرهم أما البديرية الغبش في كردفان فجدهم عبد الله الأغبش بن بدير شقيق صلاح.

    4/ العراقاب :

    نسبهم : ـ الشيخ الفقيه الولي محمد صالح العراقي بن الفقيه محمد تور الجزيرة (صاحب العيسد ) بن الفقيه عبدالحميد الأحمر بن الفقيه محمد بطران بن الفقيه حمد العراقي بن الفقيه الولي نقدين بن الفقيه العالم بن الفقيه أبو القاسم ( الملقب بكندمر) بن الفقيه السيد محمد بطران بن السيد موسي بن السيد إبراهيم بن السيدحاج عبدالله بن السيد عوض الكريم بن السيد عوض الكريم بن السيد إبراهيم بن السيد الحاج أحمد بن السيد محمد بن السيد عبد الله بن السيد أحمد عبد الوهاب بن السيد الحاج موسي بن السيد بن السيد عبدالرحيم بن السيد قنديل بن السيد محمد بن السيد أبو القاسم بن السيد إسحق المؤتمن بن السيد موسى الكاظم بن السيد جعفر الصادق بن السيد محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه وأرضاه .

    هذه الشجرة وجدتها عند الأستاذ والمؤرخ محجوب العاقب الفلكي . وهي مطابقة لشجرة النسب النبوي الشريف ، كما وردت في قلائد الذهب إلا أن هناك إختلاف بسيط هو أن إسحق المؤتمن شقيق موسي الكاظم وليس إبنه ( وقد يكون هذا نسبة لشهرة السيد موسي الكاظم أكثر من السيد إسحق المؤتمن ). وبهذا يعتبر العراقاب أشراف حسينية من سلالة النسب النبوي الشريف .

    وسموا بالعراقاب لأن وطنهم الأصيلي العراق . حيث هاجر السيد أسحق المؤتمن بن جعفر الصادق إلي مصر وإستقر بها وكان رجل تقوي ودين .

    تزوج بالسيدة نفيسة بنت الإمام حسن الأنوار بن الإمام زيد الأبلج بن الأمام الحسن المثني بن الإمام الحسن بن الإمام علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه.

    وقد أنجبت له السيدة نفيسة . السيد أبو القاسم والسيدة أم كلثوم . ولد السيد إسحق المؤتمن ببغداد وعندما ضاق عليه الخناق من الخلفاء العباسيين وشاهد ما قاساه شقيقه موسي الكاظم من عذاب في عهد الخلفية الهادي ، وحتي وفاة موسي الكاظم سنة 1883هـ وقتل أبناء عمومته ، كل هذه الأسباب مجتمعة أرقمته علي الهجرة إلي مصر ومعه زوجته السيدة نفيسة وعاشا بها معززبن مكرمين حتي وافتهما المنيه سنة 208هـ وتركا إبنهم القاسم والذي من أحفاده السيد أبو القاسم الملقب بكندمر تور تنفسي والذي وصل إلي السودان وإستقر ببلده تنقسي حتي توفي ودفن بها .

    له من الولد الفقيه العالم . المدفون بجزيرة بنقنارتي وقد أنجب السيد العالم أبنه الفقيه حمد العراقي إبنه الفقيه ابنه الفقيه نقدين الذي هاجر الي نوري واستقر بها وهو النواة الاولي للعراقاب بنوري . عندما هاجر الفقيه نقدين كان معه ابنه حمد العراقي فانجب الفقيه أحمد العراقي أبتنه محمد بطران . وأنجب محمد بطرن أبنه عبد الحميد الأحمر . وأنجب عبد الحميد الأحمر بن محمد بطران ستة أبناء هم : ـ

    1/ محمد بن عبد الحميد الأحمر المللقب بتور الجزيرة ذريته بنوري

    2/ أحمد بن عبدالحميد الأحمر ذرته بنوري أيضا

    3/ عبد الرحمن بن عبد الحميد الأحمر ذريته بنور ي

    4/ بان النقا بن عبد الحميد الأحمر ذريته بفتنة وشندي

    5/ ود الصمد بن عبد الحميد الأحمر ذريته بتنقسي

    6/ حسن بن عبد الحميد الأحمر ذريته بالصعيد .

    أنجب الفقيه محمد تور الجزيرة ثلاثة أبناء هم :-

    1/ عبدالحميد الأزرق بن محمد تور الجزيرة بن عبد الحميد الأحمر بن حمد العراقي . أنجب أحمد بن عبدالحميد زريته بكوستي

    2/ حمد بن محمد تور الجزيرة بن عبد الحميد الأحمر بن حمد العراقي

    3/ الزاكي بن محمد تور الجزيرة بن عبد الحميد الأحمر العراقي.

    وقد أنجب الفقيه حمد بن محمد تور الجزيرة الفكي محمد صالح .

    والفكي محمد صالح أنجب ستة أولاد هم :-

    1/ الفقية المفتي جد المفاتي بنوري مروي شرق والمقاماب والمفاتي

    2/ الخليفة محمد خير أوّل خليفة للسيد محمد عثمان الختم الميرغني وأوّل من لقب بخليفة الخلفاء .

    3/ عبدالحميد بن محمد صالح خلف أخيه محمد خير بن محمد صالح في الخلافة

    4/ القاضي عبد الرحمن بن الفكي محمد صالح جد الزماماب وحسن البشير

    5/ البشير بن الفكي محمد صالح

    6/ وأختهم (والدة الشيخ أحمد وسعد الكرسني ).

    لذلك كان النساء يقولون ( بالفكي محمد صالح وأولاده السبعة الماطلع فيهم طارح) (إعتبروا الشيخ أحمد الكرسني وسعد نظائر لأخوالهم الخمسة أولاد الفكي محمد صالح).

    أنجب الفقيه أحمد المفتي عبد الحميد وحمد ، وعندما توفي أحمد المفتي بمروي شرق نقل جثمانه الي نوري ودفن مع جدوده العراقاب .

    كان عبد الحميد ابن آحمد المفتي معاصرا لحاج الماحي ، وقد نظم مدحة في التمساح الذي نظم فيه حاج الماحي مدحة التمساح ومدحة حمد المفتي هي : ـ

    يـا رحمن أرحم بي شانك دل الغيث أصلح بلدانك

    يـا رحيم عظيم سلطـانك هذا الشيء بيأذ انسانك

    صبـح ميت لي حيتــانك نحن جميعنا نرجا احسانك

    يـا مـولاي عقلنــا طشـه شيتن شيلو سابق الرمشه

    يصبح دربـوا فوق القشه صبحو ميت الحوت يتعش

    ومن أولاد أحمد المفتي أيضا الماحي المفتي بنوري ومحمد و الخير .




    توقيـــع :




    ضحكت فقالـوا ألا تحتشـم ** بكـيـت فقـالـوا ألا تبـتـسـم
    بسمـت فقالـوا يرائـي بهـا ** عبست فقالـوا بـدا مـا كتـم
    صمت فقالوا كليـل اللسـان ** نطقـت فقالـوا كثيـر الكـلـم
    حلمت فقالوا صنيع الجبان ** ولـو كــان مقـتـدراً لانتـقـم
    بسلـت فقالـوا لطـيـشٍ بــه ** وما كان مجترئـاً لـو حكـم
    يقـولـون شــذ إذا قـلــت لا ** وإمـعــة حـيــن وافـقـتـهـم
    فأيـقـنـت أنـــي مـهـمـا أرد ** رضـى النـاس لابــد من أن أذم

    منبر لكل ابناء امري

     





  5. رقم #5
     افتراضي  العنوان : رد: كتاب الأستاذة : فاطمة احمد علي عمر ..
    كاتب الموضوع : سر الختم بابكر الحسين
    بتاريخ : 07-23-2012

    إدارة المنتدى

    الصورة الرمزية سر الختم بابكر الحسين

    رقم العضوية : 2
    الانتساب : Sep 2010
    الدولة : الخرطوم
    الاهتمام : 0912657244 - 01
    المشاركات : 576
    بمعدل : 0.44 يوميا
    سر الختم بابكر الحسين غير متواجد حالياً




    وقد أنجب عبد الحميد بن أحمد المفتي ثلاثه أبناء هم :-

    1/ العاقب بن عبدالحميد ، وأنجب العاقب محمد بن العاقب وأنجب محمد بن العاقب محجوب

    2/ طه بن عبد الحمــيد أنجــب عبد الحمـيد بن طه وأنجب عبدالحميد إبنه طه

    3/ عبد اللطيف بن عبد الحميد أنجب أحمد وامنه والدة الفقيه محجوب العاقب عبد الحميد الأزرق بن محمد تور الجزيرة العالم والفقيه مؤلف ( عقيدة النفس) تزوج أم جدين بنت الشيخ عيسي ود زينب وأنجب منها أبنائه الصادق والزاكي ومحمد خير وفاطمة . أما إبنه محمد ود أتماري أمه من جزيرة أتماري ببلل نوري .

    الزاكي بن محمد تور الجزيرة بن عبد الحميد الأحمر أنجب من الأبناء محمد ومحمد صالح .

    محمد بن الزاكي بن محمد تور الجزيرة هاجر إلي النيل الأييض وأسس قرية ود الزاكي بالقرب من الدويم والتي سميت بإسمه تزوج محمد ود الزاكي بنت عون الله وأنجب منها إبنه إحموده والزاكي وفاطمة ومدينه .

    وتزوج إحمودة بن الفقيه إحموده عددا من النساء وأنجب ذرية كبيرة من البنين والبنات توفي بدويم شاه ودفن بها.

    أما الفقيه الزاكي بن محمد بن إحموده فقد ترك من الأبناء . خالد وعبد الرحيم أمهما بنت ود خوجلي . وتزوج من الدويم وأنجب بناته عائشه وفاطمة وسكينه وامونه.

    محمد صالح بن الزاكي بن محمد تور الجزيرة هاجر إلي المقل واستقر بها وهو جد زاكياب المقل العراقاب .

    ويوجد العراقاب بقرية حلوف بنوري ومروي شرق والمقل وفتنه وقرية ود الزاكي بالنيل الأبيض ودويم شاه وشندي وتنقسي وكوستي .

    هذه هي ترجمة العراقاب كما رواها لي الأستاذ والباحث محجوب العاقب العراقابي .

    5/ الحمتياب :

    وهم شايقية من أصل بكري ونسبهم هو : ـ

    عبد الرحمن أبو شوارب بن حمدتو الخطيب بن محمد بن عبد الله بن عمر بن محمد بن شمس الدين بن تميم بن عامر بن النعمان بن أميه بن قحافة بن عمران بن سعيد بن عثمان بن طلحة بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

    حضر الشيخ حمدتو الخطيب إلي السودان استقر بمنطقة الزورة و أنجب إبنه الفقيه العالم عبد الرحمن أبو شوارب ( عبد الرحمن حمدتو ) ، وتفقه عبد الرحمن حمدتو علي الشيخ إسماعيل بن جابر .

    أنجب الشيخ عبد الرحمن حمدتو ستة أولاد علماء هم : ـ

    أنجب من زوجته الأولي : ـ

    1/ الشيخ مدني الناطق ( الطيار ) وذريته بنورى

    2/ مالك بن عبد الرحمن حمدتو . ذريته بالزورة والمناصير

    3/ محمد بن عبد الرحمن حمدتو . ذريته بالمناصير

    4/ أبو دقن بن عبد الرحمن . ذريته بالممطرة.

    مدني الناطق بن عبد الرحمن حمدتو أنجب ولدين هما : ـ

    1/ محمد ين مدني الناطق : أنجب محمد بن مدني الناطق إبنه مدني .

    2/ شيخ الإعيسر بن مدني الناطق : أنجب شيخ الإعيسر بن مدني الناطق إبنه محمد .

    أنجب مدني ود أم جدين بن عبد الرحمن حمدتو ولدين هما : ـ

    1/ عبد الرحمن بن مدني ودأم جدين .

    2/ عبد الرحمن بن مدني ودأم جدين أنجب عبد الرحيم بن مدني مالك أبو دقن وشيخ بن مدني .

    مالك بن عبد الرحمن بن حمتو بن ملك .

    أنجب عبد الرحمن بن مالك أبنه غرباوي ومالك .

    محمد بن عبد الرحمن حمدتو أنجب ثلاثه أولاد هم : ـ

    1 / عبد الرحمن . 2/ حمدتو . 3/ إبراهيم .

    وأنجب إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن حمدتو ولد واحد هو محمد.

    هذا ونجد الحمتواب في نوري الزورة والمناصير والممطرة ،منهم أسرة الناطق المشهورة بنوي .
    6/ البكرية ( الفلاليت ) بأوسلي :

    لقد ذكر لي الشيخ أحمد العجوز البكري ( الفلاتي ) أن جدهم الحاج عبد الباسط أتي إلي أوسلي قادما من نوري سنة 658هـ (1) نزل بمنطقة قوز سالم ودحاج حمد ، وإستقر بها وتزوج من حنّكاب أوسلي وتوفي بها ودفن بالقبة التي تعرف الآن بقبت الفلاليت قبالة القوز .

    أنجب من زوجته فاطمة بنت الأرباب يوسف بن الأرباب رحمة سبعة أولاد هم : ـ

    1/ عبد الكريم بن عبد الباسط ذريته بنوري

    2 / عمر بن عبدالباسط. ذريته بالرباطات

    3/ علي بن عبد الباسط مدفون مع والده وذريته الروباب عرب البادية في حجر العسل وبيوضة .

    4/ عبد العزيز بن عبد الباسط مدفون مع والده وذريته القريداب والمناصير والبروكاب وأولاد العجوز .

    5/ سليمان بن عبد الباسط ذريته أولاد التوم بالجناب والمصطفاب بالمقل وأولاد حامد الجني بالقرير .

    6/ أحمد بن عبد الباسط وأولاده محمد أحمد وبابكر وعثمان ، والدحوماب و الكشوماب وبكرية حجر العسل ( قلعة البكرية ) .

    7/ محمد بن عبدالباسط ، ذريته الحموداب بتنقسي .

    8/ دار السلام بنت عبد الباسط . تزوجها أحمد ود شمباتي ود علي ودحاج بلال من البديرية الدهمشية وأنجب منها الشنابتة.

    وشجرة نسبة البكرية الفلاليت كما وجدتها في المخطوط الذي بحوزة الشيخ أحمد العجوز ، تقول : ـ

    الحاج عبد الباسط بن الحاج محمد بن الحاج قرشي بن أحمد بن عبد العزيز إبن الحاج الطاهر بن الطيب بن سليمان بن الحاج قرشي بن حمد بن علي بن الحاج الحسين بن الحاج بن محمد بن إسماعيل بن كسير بن عبد الرحمن إبن إبراهيم بن صالح بن موسي بن الحاج بن الصديق بن عقبة بن الحاج سالم بن يونس بن مصطفي بن علي بن الحاج عبد الله بن أبو زيد بن إبراهيم إبن هارون بن الحاج محمد بن الحاج عبد الرحيم بن الحسين بن الحاج طه بن هاشم إبن محمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أبو بكر الصديق خليفــة رسول الله رضي الله عنهم أجمعين .

    ونجد البكرية الفلاليت في أوسلي وتنقسي والمقل ونوري وحجر العسل والرباطاب . وقد شارك الفلاليت في موقعة القيقر وتوفي منهم سبعة عشر شخصا نذكر منهم ، علي ودبروك والبدوي والبشير عبد الكريم وعمر من حلة الفلاليت ومن الجناب إستشهد جد ميرغني التوم . قمر ود أبو صفية. ومن الكشوماب الطيب ويعتبر الفلاليت شوايقة من أصل بكري .

    ويقول الفلاليت في تسميتهم بالفلاليت إن جدهم داعية إسلامية أتي من غرب السودان وكان الشايقية يطلقون علي كل غرباوي أسم فلاتي لذلك أطلق عليهم أسم فلاليت والله أعلم.

    7/ الشنابتة :

    وهم بديرية دهمشية أتي جدهم قادما من الغُريبة وتزوج دار السلام بنت عبد الباسط البكري الفلاتي وأنجب منها إبنه أحمد المعروف بالحاج ود دار السلام جد الشنابتة ، وإبنه الصالح الولي العزيب ود دار السلام الذي توفي قبل الزواج ودفن بأوسلي .

    تقع حلة الشنابتة بين حلة الجعل الحنّكاب والفلاليت البكرية أي بالجزء الجنوبي لأوسلي. وقد أنجب الحاج أحمد ود قرني الشهير بالحاج ود دار السلام أبنائه : ـ

    1/ شمباتي . 2/ درديري . 3/ محمد .

    وأنجب شمباتي بن أحمد قرني بن الشيخ علي ودحاج بلال من الذرية الآتي : ـ

    1/ إبراهيم بن شمباتي .

    2/ أحمد بن شمباتي .

    3/ محمد بن شمباتي .

    4/ عائشة بت شمباتي أم أولاد مقبول بأوسلي .

    5/ دار السلام بت شمباتي ، أم أولاد أحمد ود بخيت .

    6/ زينب بنت شمباتي ( الجمجمة ) أم أولاد الحسن ود بشارة في حزيمة .

    أنجب أحمد بن شمباتي بن أحمد بن قرني أبنائه : ـ

    1/ درديري بن أحمد. أنجب درديرى / عبد الرحمن ودحاج أحمد/ زينب .

    2/محي الدين ود أحمد ود شمباتي ، أنجب محي الدين/ عبد الواحد وأحمد .

    3/ عبد اللطيف بن أحمد بن شمباتي ، أنجب محمد / فاطمة / الروضة / قسمية . محمد وفاطمة والروضة وقسمية وبخيتة وجمال .

    4/ محمد الحسن بن أحمد بن شمباتي وقد أنجب محمد الحسن بنت واحدة هي فاطمة وفاطمة أنجبت سعاد .

    5/ دار الخلود بنت أحمد . بناتها بالمناصير .

    6/ خادم الله بنت أحمد أم أولاد عبد الله بالجناب .

    7/ دار السعادة أم أولاد الملك الحاج .

    8/ دار البهاء بنت أحمد أم محمد الحسن محمد حامد حامدوك ( ود البهاء ) بمساوي .

    9/ زينب بنت أحمد أم أولاد المنصوري

    10/ كسبه بنت أحمد أم أولاد عمة بالغُريبة

    11/ دار السلام بنت أحمد أم أولاد السعيدابي بالقوز

    12/ فاطمة بنت أحمد ود شمباتي .

    أنجب إبراهيم بن شمباتي بن أحمد قرني ولدين وأربعة بنات هم : ـ

    1/ أبو زيــد ود إبراهيم ، أنجب أبو زيد أبنائه عبد الحي والسر وأخوانهم .

    2/ شمباتي ود إبراهيم و أنجب شمباتي أبنائه تاج الدين وشمس الدين وأخوانهم.

    3/ الزلال بنت إبراهيم ود شمباتي أم محمد عثمان ود دقلة بمساوي .

    4/ خديجة بنت إبراهيم أم أولاد علي بخيت بالبخيتاب .

    5/ زينب بنت إبراهيم أم أحمد ود نعيم الله ود شاويش بأوسلي .

    6/ أم بشاير بنت إبراهيم أم بنات البابو من الخضراب بمساوي .

    محمد ود شمباتي ود أحمد ود قرني أنجب : ـ

    1/ الشيخ ود محمد شمباتي

    2/ شمباتي ود محمد ود شمباتي

    3/ كلتوم بنت محمد ود شمباتي أم أولاد البشير الملك .

    والشنابتة في أوسلي حلة الشنابتة فقط . قدم لي هذه المعلومات الشيخ الحسن علي جانقبة .
    8/ الكوارير :

    وهم شايقية من أصل جموعي ينتمون إلي جموع بن منصور بن جموع بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخة.

    كان جدهم رجلاً عالماً أتي إلي ديار الشايقية واستقر بجريف نورى وتزوج من الشايقية وأنجب الكوارير في نورى البركل وكريمة . وقد كان لهم دورا عظيما في نشر العلم في المنطقة لا يقل عن دور بقية البيوتات الدينية في المنطقة .

    وقد تزاوجوا مع الشايقية والدويحية وانصهروا فيهم . وهم مشهورون بعمل الشلوخ في المنطقة وكذلك البصارة في الكي والفصادة .

    9/الكنيشاب :

    وهم من أصل تركي أتي جدهم قبل التركية السابقة ككشاف وإستقر مع الشايقية في منطقة البلل وتعرف الأن بلل ود كنيش ، وتزوج من الشايقية وأنجب أسرة الكنيشاب الحالية .

    كان ود كنيش رجلا له وزنه فأنتخب عمدة لمنطقة البلل وتقع عموديته جنوب عمودية العمدة علي ود ضكير . وهذا إن دل إنما يدل علي قوته وإدراكه التام للإدارة وفنون الحكم .

    لم يعترض الشايقية علي توليته عليهم لأسباب منها : ـ

    - أولاً أنه متزوج منهم .

    - ثانياً لأنه عين من جاب الأتراك الذين بعثوا به في المقدمة ككشاف .

    وقد شارك العمدة ود كنيش في موقعة القيقر مع عمد وشيوخ وخلفاء المنطقة وأظن أن هذا الأمر الذي دعي ( بيرت ) الرحالة الألماني بأن يقول الشايقية من أصل تركي . لأن الشايقية بطبعهم لايقبلون أن يكونوا تحت أمرة شخص من أصل آخر غير أصلهم ، وقد يكون هذا الخواجة إلتقي بود كنيش وعرف منه بأنه تركي الأصل ، وأنه يسكن منطقة الشايقية ويحكم جزء منها وله عادات وتقاليد ولهجة الشايقية لذلك إعتبر الشايقية أتراك والله أعلم .

    وود كنيش هذا كان له مواقف عديدة مع شاعر منطقة مروي المعروف وشيخ شعراء المنطقة الشمالية حتي أرض المحس . ( حسونة ) وقد يطلق عليه .

    ( فاتي الفواتي) كلمة فاتي كانت تطلق علي شعراء تلك الفترة الذين يمدحون الأعيان والعمد والشيوخ ، وقد أطلقها عليهم الشايقية حيث أن الشعراء يفتون عن كـــرم وبخــل الأعــيان وعن موقفــهم معبرين عن ذلك بالشــعر الذي يتنــاقله الجــلاب ( العطرانة ) وهؤلاء الفواتي لهم وضع خاص عند العمد والشيوخ والأعيان حيث أنهم بمثابة إعلام ذلك الزمن الذي لم يدخل فيه الراديو ولا الصحف. فيرفعون من شأن من يجزل لهم العطاء والكرم ويحطون من مكانة من يعاكسهم أو يقهرهم .

    وقد كان هناك ود خاص بين حسونة وود كنيش ، حيث إن حسونة يمدح ود كنيش وود كنيش يغمر حسونة بالهدايا والمال . حتي زوجته كانت تدخل ضمن المدح وعندما توفيت زوجة ود كنيش الأولي وتزوج بزوجته الثانية وتدعي عشمانة وقد كانت الأولي تكرم حسونة كرم فياض ، بعد وفاتها وزواج ود كنيش من عشمانة ذهب إليها يستطلع نواياها تجاهه وعندما دخل عليها قال لها : ـ

    مرسـالي الهمـيم من عندي فره وعلي حوش ود كنيش ياخدلو تره

    لقيت عشـماني عينـة بحر بره قديمــها بـلا الحمـام الدابو فـره

    وجليدها بلا التبر في بارو شـره إنـس ماجـالسـك يالنـاوا جــره

    إلا ولـدا عمر ديوانو بــره وعلي عـتب القصــر مـركـوبو صـــره

    ظـابط حكمـو يـدي الميري ذله كتير الفي الهبوب لقي ريحو ضره

    في مرة من المرات غضب ود كنيش من حسونة لكونه لا يدفع الطلب فأرسل له عبده ومعه ثلاثة جوالات وقال للعبد :- إذهب إلي حسونة ليملأ هذه الجوالات قمحا ، فتعجب حسونة من هذا التصرف الغريب فأخذ الجوالات من المرسال وذهب إلي العمدة علي ودضكير وهو ند لود كنيش وبينهما تنافس شديد في الحكم و المكانة الأدبية . وعندما دخل دار ودضكير وروي له ماحدث من ود كنيش عبأ له الجوالات وحملها العبيد علي الحمير وأوصلها إلي دار ود كنيش فقال حسونة في هذا الأمر يمدح ود ضكير ويذم ودكنيش : ـ

    وعندما سمع ود كنيش بهذا الذم قرر الإنتقام من حسونة وجعله عبرة لجميع فواتي المنطقة فأخبر أحمد ود العمدة ود كنيش حسونة بنية والده ، ففر حسونة إلي شندي حيث إحتمي بالسيد الحسن الميرغني ، وطلب منه أن يشفع له عند العمدة ود كنيش . فأرسل السيد الحسن إلي ود كنيش وطلب منه العفو عن حسونة فلبي ود كنيش طلب السيد الحسن وعاد حسونة إلي وطنه نوري وإعتذر إلي ود كنيش وأنشده قائلاً : ـ

    الاغا اب أحمد ود كنيش الرجال ساكت غزار ديش

    الرجال بتاب وانت عيش الصقر رك والرخم فيش

    هذا ويوجد الكنيشاب في البلل وكريمة والبركل .


    10/الكراقنة :

    وهم من أصل تركي كان يطلق عليهم ترك الغزو أي الأتراك الذين أتوا إلي المنطقة مع الغزو بخلاف الأتـراك الكشاف الذين سبقوا الغزو ومهدوا له .

    وقد إستقر جدهم في منطقة الضيقة جوار جبل أبنعوف ، عمل في زراعة المقات (البطيخ والشمام ) في جزر بجبوج وأم سيوف ( جزيرة الحجر ) وجزر الباسا كذلك يصطاد كميات كبيرة من السمك ويطرحها في أسواق المنطقة .

    وإسم هذا التركي نقيل وقد أطلق الشايقية علي صيد السمك كر السمك أي جر السمك من النيل بواسطة الشبكة فعرف نقيل التركي بكر نقيل إي الصياد نقيل .

    وتوجد أسرة الكراقنة في الكرفاب والأراك وجزيرة بجبوج ، وهم أناس فنانون يجيدون العزف علي الطمبور وقد جاء هذا من طبيعة عملهم في المراكب وقد خالطوا الرواويس وأخذوا عليهم هذا الفن ومنهم الفنان علي كرنقيل .

    11/ المسيكاب :

    المسيكاب من أصل شريف كما تروي شجرة نسبهم والتي جردها الأستاذ عثمان حمد الله في كتابه سهم الأرحام وهذا الجرد يقول : ـ

    مسيك بن حمد بن حكيم بن موسي بن نصر ين موسي بن عيسي بن شروق إبن يوسف بن أركو الدين بن نصر الدين بن سراج الدين بن عون بن السيد هوير بن حسن بن نصر الدين بن بخيت بن نافع بن قاسم بن عمر بن عمران بن علي بن نور الدين بن مفرح بن حسين بن إبراهيم بن محمد بن أبو بكر بن إسماعيل ـ الساكن مدينة فاس بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين بن السيد محمد بن مويس ين عيسي ين يحيي ين عيس ين حسن العسكرى ين علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق أبن محمد الباقر بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن إبي طالب كرم الله وجهه .

    وهذا جرد لشجرة نسبهم يطابق شجرة النسب النبوي الكريم بقلائد الذهب في أنساب العرب لإبن حزم الأندلسي في الجرد من حسن العسكري وحتي الإمام علي كرم الله وجهه ، مع العلم بأن الإمام حسن العسكري له إبن واحد والذي دار حوله الجدل .

    وقد أنجب السيد مسيك إبنه النور . وأولاد النور مسيك هم : ـ

    (1) إدريس بن النور . وأولاد إدريس هم علي ومحمد والماحي .

    (2) تميم الدار بن النور بن مسيك . وقد أنجب تميم الدار ، الحسن والحسين ومحمد وسيد أحمد .

    (3) بشير بن النور بن مسيك . وقد أنجب بشير بن النور ، عكود وطه وأنجب الحسن بن تميم الدار محجوب وإبراهيم وعلى وآمنة أمهم شايقية.

    وأنجب سيد أحمد تميم الدار ولدا واحد هو عثمان وآمه شايقية أنجب محمد بن إدريس بن النور . سيد أحمد وعثمان أنجب علي بن إدريس بن النور . محمد بن النور . محمد وسعيد وسر الختم وأخواتهم الثلاثة .

    إنجب الماحي بن إدريس بن النور . هلال وإبراهيم وبدوي وبابكر وساتي ومحمد أنجب طه بن بشير بن النور . بخيت و عبد الرحمن .

    أنجب عكود بن بشير بن النور . محمد الحسن .

    أولاد محمد الحسن بن عكود بن بشير ، هم محمد وفؤاد .

    أولاد سيد أحمد محمد إدريس هم . أبايزيد وعباس وعلي .

    أولاد عثمان محمد إدريس هم . محمد أحمد والحسين ومحمد وسيدأحمد

    أولاد سعيد علي إدريس هم . علي وإبراهيم وعثمان .

    أولاد سرالختم علي إدريس فقط أبن واحد هو محمد

    أولاد هلال بن الماحي إدريس هم . محمد وعباس وجحا .

    أولاد إبراهيم الماحي إدريس هم . علي ومحمد ومحمد الحسن والطاهر وعبد الله .

    أولاد بدوي الماحي إدريس هم . ومحمد ودرار وسر الختم

    أنجب بابكر الماحي أبنه أحمد

    أولاد ساتي الماحي إدريس هم عكود والماحي وسيد أحمد

    أولاد بخيت بشير هم . طه ومحمد

    يوجد المسيكاب في تنقاسي والزومة وأمنتقو وأمدرمان وغيرها من المناطق وهم مشهورون بتجارة وصناعة الذهب وهم من أصدق الصاغة علي مستوي المنطقة والسودان . والمعروف عنهم أن أي ذهب يشتري منهم نقي وغير مغشوش ووزنه كامل حتي أن شعراء المنطقة يشبهون محبوباتهم بجمال ونقاء ذهب أحمد ود مسيك أو الذهب الذي يصنعه المسيكاب ، وقد قالت الشاعرة سيدة بشير تمدح إبنتها : ـ

    أنت داك السمح اللكليك المطبق في الصناديك

    زاكــي دق عثمــــان ود مــسيـــــــــك


    12/ المشايخة :

    ومن المشايخة بمنطقة مروي أسرة بابكر ود المتعارض .

    وقد حرصت علي الترجمة لهم بالرغم من وصول جدهم ألي المنطقة حديثا أي مع السيد الحسن الميرغني . وقد قام شيخنا بابكر بتدريس السيد محمد عثمان الأقرب .إستوطن ود المتعارض جزيرة مساوي وقد كان له دور بازر في نشر الطربقة الختمية في المنطقة وخارجها ، وقد كان عالماً وصالحاً وسياسياً محنكا إعتمد عليه السيد محمد عثمان الميرغني في أمور المنطقة وقد كان أقرب الخلفاء إلي السيد محمد عثمان حيث أن السيد محمد عثمان حوار ود المتعارض ، وكان يعمل بمشورته في كل الأمور وهو السبب في ولادة السيد علي محمد عثمان الميرغني بجزيرة مساوي . عندما أخبر السيد محمد عثمان خلقاءه بأنه رآي في المنام بأنه سوف ينجب السيد علي ( قوث الزمن ) من زوجته بنت الشيخ النور التي توجد آنذاك بجزيرة أرتولي بالجعلين ، فطلب كل واحد من الخلفاء أن ينجب السيد علي في قريته فحار السيد في الأمر وكيف يفضل بين خلفائه فقال لهم الذي يكمل بناء المنزل أول ويسلم مفتاحه هو الذي ينجب السيد علي في منطقته . فإنصرف كل خليفة إلي بناء الدار التي سوف يسكن بها السيد محمد عثمان ويولد بها السيد علي الميرغني . فإقترح ود المتعارض على خلفاء مساوي ود توم وود الطيب خطة معينة يتم بها إنجاز المنزل في زمن قياسي حيث يبدأ البناء وقطع الحطب وقطع الجريد وصناعة الأبواب والشبابيك في زمن واحد وكذلك عملية بلط البناء أول بأول. وبالفعل إكتمل منزل السيد محمد عثمان بمساوي قبل بقية المنازل وسكن به وولد السيد على الميرغني بجزيرة مساوي . هذا بالإضافة إلى دوره السياسي والبطولي حيث أستشهد في موقعة القيقر . وهذه الأسباب مجتمعة تحتم ذكر أسرة المشايخة متمثلة في الخليفة بابكر ود المتعارض حفيد العالم الجليل والصالح الولي الشيخ حمد ودأم مريوم المشيخي . وفي أثناء بحثي عن الأنساب والجزور ومقارنة جرد الأنساب وجدت حقيقة تاريخية مثبة لابد من ذكرها وتصليط الضؤ عليها حتي تعم الفائدة ، ويقف الجميع علي الحقائق التاريخية دون تحيز أو مجاملة .

    لقد ذكر البروفسير عون الشريف قاسم في كتابه من صور التمازج القومي في السودان شجرة نسب المشايخة وإنتمائهم إلي الخليفة إبي بكر الصديق وجرد نسبهم . كذلك شجرة النسب التي وجدت بالجريف شرق والتي إطلعت عليها تؤكد إنتمائهم إلي أبي بكر الصديق عن طريق الشريف محمد مجلي المدفون بجزيرة زرنيخ بمديرية إسنا بمصر وأن يعقوب بن الشيخ محمد مجلى جد المشايخة أتي من جزيرة زرنيخ . وهذه الشجرة جردها كالأتي :-

    بغدادي بن فوراوي بن أحمد بن محمد بن حامدين بن بغدادي بن عركي إبن بلولة بن الشيخ الأغبش بن الشيخ منصور بن الشيخ سليمان بن الشيخ محي - الدين بن الشيخ موسي بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد مجلي ويوصل النسب بالجد الثالث بالشيخ حسن أبو طاقية ويوصله في الجد السابع بالسيد الحسن العسكري ثم يوصله إلي الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه .

    وهذا يؤكد أن رواية الأستاذ بدرى صحيحة حيث قال الفرع من ذرية الشيخ أحمد الفرقلي بن الشيخ محمد مجلى .وقد ورد إسم الشيخ الأغبش وهو ليس الشيخ الأغبش البديري بل جاءت التسمية من الغبشة ، أي كثرة الوضؤ والزهد وقد وجدت هذا النسب في كتاب سهم الأرحام للأستاذ عثمان حمد الله وقد روي هذا النسب مولانا السيد الحسن الميرغني . وأن هذا الفرع من سلالة مجلي يسكنون ديم القراي جنوب شندي .

    مماسبق ذكره نصل إلي الحقائق التالية : ـ

    إن الشيخ يعقوب المدفون بحلفاية الملوك ليس له علاقة بالشيخ محمد مجلي المدفون بزرنيخ .

    أوأن الشيخ محمد مجلي والد الشيخ يعقوب سمّي علي الشيخ محمد مجلي الشريف الذي بزرنيخ تيمّنا به . وقد خلط النسابة والمؤرخون بين هذا وذاك ، فقد يكون محمد مجلي جد المشايخة من شجرة أبو بكر الصديق كما ورد بشجرة نسبهم الموجودة عند بعضهم أو المنشورة في الكتب .

    فإن كان الشيخ محمد مجلي والد يعقوب ، بكري ، وليس محمد مجلي الشريف فيكون هذا الجرد صحيحا وإن لم يكون كذلك فلابد من البحث عن الحقيقة . هناك أيضا جرد لشجرة نسب لمشايخة أشراف من نفس الفرع سابق الذكر وقد رواها الشيخ أحمد بن الشسخ بحار بن محمد بن بحار بن محمد بن بلولة بن الشيخ الأغبش وجردها كالآتي :ـ

    الشيخ أحمد بن الشسخ عبد الله بن الشيخ إدريس بن الشيخ محمد بن السيد إبراهيم بن طه بن عمر بن أريان بن علي بن منصر بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد مجلي . ويواصل الجرد إلي إلي الإمام الحسين رضي الله عنه .

    إذن هذا يؤكد وجود ذرية الشيخ محمد مجلي ، وأنهم ليس بالمشايخة المعروفين ويطلق علي هذا الفرع المنتمي إلي الشيخ مجلي ( الزرانخة ) وأحيانا (المجلياب ) نسبة إلي الشيخ مجلي وهذا هو الأسم الحقيقي لهم .

    هناك أيضاً ملاحظة هامة وهي إطلاق كلمة ركابية علي أبناء رباط وأبناء ركاب أبناء غلام الله بن عايد .

    كذلك تطلق كلمة مشايخة علي أبناء محمد بن يعقوب وأبناء حمد قاضي بندي بن يعقوب والذي تنحصر ذريته في محمد أبو الجويد وأحمد أبو الجود . حيث أن كلمة أبناء الشيوخ تطلق علي أبناء بنت الأمير زيد ، أبو عجاج بن الأمير ضياب بن غانم بن حميدان الجعلي ، من زوجها الأول الشيخ شرف الدين (راجل انقادي) بن الشيخ محمد بن الشيخ فكرون والشيخ فكرون دخل السودان من ليبيا وقبره ظاهر بالهلاليه . ثم علي أولادها من زوجها الثاني محمد مجلي بن الشيخ يعقوب . حيث كان يطلق عليهم الجعليين كلمة أولاد شيوخنا .

    من هذا السرد وضح لنا أن المقصود بكلمة مشايخة هم أبناء الشيخ شرف الدين وأبناء الشيخ محمد مجلي . ويطلق علي أبناء الشيخ شرف الدين المشايخة الشرفديناب ، وعلي أبناء محمد مجلى المشايخة المجلآب ، ولا أدري سبباً يدعو المؤرخين إلي الخلط بين الأنساب وقد يكون النسب شهرة ، فكان يجب أن توضح الحقيقة مع ذكر إسم الشهرة أو نسب شهرة .

    أما شيخنا بابكر ود المعتارض من ذرية حمد قاضي بندي بن الشيخ يعقوب ونسبه هو شيخنا بابكر محمد المتعارض بن أبو المعالي بن محمد مقبول بن حمد ود أم مريوم بن محمدبن علي بن عمر بن ماضي بن محمد أبو الجود بن حمد قاضي بندي بن الشيخ يقعوب ، أما مابعد يعقوب فسوف تكشف عنه البحوث والأيام .

    وقد أنجب شيخنا بابكر ثلاثة أبناء هم : ـ

    (1) محمد المعروف بسيدنا وقد أنجب سيدنا أبنائه محمد عثمان والحسن (حسونه )

    (2) أحمد كسلا أنجب عدد من الذرية في معظم أنحاء منطقة مروي في القرير وتنقاسي ومساوي وغيرها .

    (3) محمد الحسن ( ود دار النعيم ) الذي توفي قبل الزواج ودفن بالكُنيسة وسميت المقابر بإسمه مقابر ود دار النعيم المعروفة .

    وتوجد ذرية شيخنا بابكر بالكُنيسة والقرير ومساوي وغيرها .

    13/ الطريفية :

    وهم من أصل جعلى من نسل طريف بن محمد أبو خمسين بن الأمير ضواب إبن غانم بن حميدان ويسكنون في المنطقة الواقعة بين كورتي وقنتي مع بقية القبائل التي تسكن تلك المنطقة هذا ماذكره الفكي الفحل في كتابه اصول العرب في السودان . ولكن عثرت علي وثيقة لدي بعض الطريفية وهي تختـلـف عن هذا الجرد . وهذه الوثيقة التي عثرت عليها تقول :

    قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :« تعلموا من انسابكم ماتصلون به ارحامك » .

    بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم ، في معرفة الانساب فأقول وبحول الله اطول فإني اطول عثمان بن المحجوب بن كمبال بن حمد بن عبد الله بن المنصور بن سكران بن عرمان بن عدلان بن كتي بن طمبل بن حاري بن تركي بن طريف بن سمرة بن محمد بن سرار بن بني كردم بن ابي الديس بن قضاعة بن رفاعة بن احمد بن شروم بن قصاص بن كرب بن ماطل بن ياطل بن كلاب الحميري بن سعد بن عبد الله بن العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وأما سمرة فاولاده اربعة وهم بدير وعبد الرحمن ابو شبح واحد ابو ريش اما بدير اولاده البديرية واما عبد الرحمن اولاده رياشي . وهذه منقولة من الكتبخانة المعربة بمكة المشرفة 21/9/1947م ـ العمدة عمر كمبال ـ كاتبها عثمان النقيب هذا محتوي الوثيقة لم يزد ولم ينقص . وللقارئ ان يحكم بني هذا وذاك وحتي جرد النسب الذي يلي سمرة فيه كثير من الخلط وان شاء الله الأيام هي كفيلة باظهار الحقيقة .

    14 / الفونج :

    يوجد الفونج في منطقة مروي في تنقسي والغابة ، وقد أتوا إلي المنطقة في عهد مملكة الفونج حيث عيّنوا حكاما عليها ،وقد دخلوا في حروب عدة مع الشايقية من أهمها حرب محمد فرح مع طه ود مساوي في الغابة ويوجد وا في كرمول منهم الروائي العالمي الطيب صالح والباحث التراثي احمد خليل .

    ومن أشهر أسر الفونج في المنطقة أسرة العمدة أحمد سعيد محمد فرح .

    وشجرة نسبة الفونج تقول : ـ

    أتي جدهم إلي السودان بعد قيام الدولة العباسية ، وهو الأمير سليمان بن الأمير عمرو بن أمير المؤمنين هشام بن عبد المللك بن مروان بن عبد الحكم بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف .

    وقد وصل الأمير سليمان إلي السودان سنة 133هـ.

    15/ القراريش :

    وهم قبيلة منتشرة علي طول إمتداد منطقة مروي بالضفة الشرقية وينتمون إلي قبيلة العبابدة التي يقال إنها تنحدر من عبد الله بن الزبير بن العوام هذا هو النسب المتعرف عليه في السودان والذي يوجد في كل الوثائق .

    والآن صدر كتاب بعنوان نسب الاشراف الغنيمية احفاد العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم كاتبه عباس حسين بصري الناشر ابو عبد المحسن عن دار ركابي للنشر . وقد اثبت ان القراريش من بني العباس ونفى انتمائهم للعبادة . وقد جاء في هذا الكتاب :

    « غنيم بن الشريف احمد قراش بن الشريف قريش من الامير عبد الله بن الزبير بن يوسف ابن الامير عبد العزيز بن الخليفة ابو جعفر المنصور المستنصر بالله بن الخليفة ابو نصر محمد الظاهر بأمر الله بن الخليفة ابو العباس احمد الناصر لدين الله بن الخليفة ابو احمد الحسن المستغني بالله بن الخليفة ابو المظفر يوسف المستنجد بالله بن الخليفة عبد الله محمد المقتفي لامر الله بن الخليفة ابو العباس احمد بن الخليفة ابو القاسم عبد الله بن السيد محمد زخيرة الدين بن الخليفة ابو جعفر عبد الله بن الخليفة ابو العباس احمد بن الخليفة ابو اسحاق ابراهيم بن الخليفة ابو الفضل جعفر بن الخليفة احمد بن الخليفة طلحة بن الخليفة جعفر المتوكل بن الخليفة احمد ابو اسحاق المعتصم بن الخليفة هارون الرشيد بن حمد المهدي بن الامام علي السجاد بن الامام عبد الله بن العباس رضي الله عنه »(1) وقد انجب ثلاثة اولاد هم :

    (1) جابر جد الغنيمية بمصر .

    (2) محمد ـ الغنيمية بمصر .

    (3) علي ـ سلالته تحمل امس القراريش نسبه الي جدهم احمد قراش ويوجد القراريش بمصر والسودان (1).

    حضر جدهم الشريف احمد قراش مع عمه الامير عبد الله بن الامير عبد الله بن الامير يوسف بن الامير عبد العزيز « شقيق الخليفة الشهير المعتصم بالله » بع خراب الدولة العباسية علي يد التتر وخروجهم من العراق الي الجزيرة العربية واستيطانهم بها .

    دخل حفيدة عبد الله عبيد الله من الجزيرة العربية الي السودان واستقر فترة مع ابناء عمومته الشايقية العباسيون ومعه ابنه الامير محمد وابن اخيه وبعد فترة واصل طريقه الي مصر فنزل عند الشيخ المهللي(2) وترك ابنه وابن اخيه احمد قراشي عند الشيخ المهللي وذهب الي القاهرة ليحل الخلاف الدائر بين الخليفة المستعصي بالله والسلطان المملوكي وكان هذا عام 812 هـ .

    فاستقر احمد قراشي بمصر وخرجت منه القبائل العباسية في مصر والقراريش في السودان .

    ويوجد القراريش في البركل ، وهم شيوخ القراريش قاطبة ومنهم رجال ذو شأن مثل الشيخ محجوب جعفر والأستاذ الشاعر والأديب إمام علي الشيخ . كذلك يوجد القراريش بالمقل وهم الفحيلاب والدكياب والقداقيت والعطياب والعراريق والرخياب ، ومنهم فروع في ألتي والسليم بدنقلا العرضي .

    والقراريش بعضهم حضري مستقر علي النيل وبعضهم يسكن علي أطراف القري وبعضهم عرب رعاة رحّل ، وبهذا يعتبر القرايش شوايقة من أصل عبابدي .

    16/ الهواوير :

    عرب رحّل أتى أسلافهم إلي السودان وهم أصلاً من البوير من جيش الفاطميين كما ذكر الفحل في كتابة أصول وتاريخ العرب في السودان .

    في رحلة من رحلاتي إلي مدينة الأبيض قابلت الأخ الأستاذ الباحث الأديب الشاعر موسي شيخ الربع بمسرح عروس الرمال ، فدار بيننا حوار طويل حول قبيلة الهواوير أو الهوارة فنفى النسب الذي كتبه الشيخ الفكي الفحل في كتابه أصول العرب والذي ذكرته سابقاً . ثم أهداني منظومة الهوارة وهي عبارة عن قصيدة طويلة تضمنت تاريخ ونسب وأماكن الهواوير والأستاذ موسي شيخ الربع من بطون الهواوير الكبيرة التي لديها شياخة الهواوير في كافة أراضي السودان .

    فيقول أن الهواوير أبناء عبد الله أبو الفتح بن محمد بن الحنقية بن سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه خرجوا من العراق بعد مقتل الإمام الحسين رضي الله عنه ودخلوا مصر وأستقروا بها وقد لقب السيد عبد الله بالهوارى لأنه كان حاد الطبع متهور. ومنه جاء أسم القبيلة . ففي مصر يعرفون ببني هوارة وفي السودان يطلق عليهم جلابا أو عرب الهواوير . ونجدهم في مصر في سيد جباري ودندرة والقناطر وبني سويف وقنا واسوان وسوهاج فحضر إلي السودان منهم مجموعة سيدي البندراوي بحلفاية الملوك . ومجموعة بقيادة السيد موسي البرد . ونزلوا بأم روابة ثم انتشروا حتى الابيض . ولهم مقبرة بالابيض تعرف بمقبرة ود البرد جد الضكيراب ثم جاء من مصر أيضاً الحاج عيسي صاحب الابيض ( حمار ) أبيض سمي عليه الأبيض.

    الهواوير منتشرون في جميع أنحاء السوادن .

    والهواوير في منطقة مروي نجدهم في معظم المناطق وقد أختلطوا بالسكان وصاروا شايقية لهجة وثقافة وعادات ومولد . وأكثر بطونهم نجدها في جنوب منطقة مروي .

    ويسكنون الكربة وأرتموقة وتعرف المنطقة الآن بالسيال ، وهذه المنطقة هي عبارة عن خور يتصل به وادي المقدم بالنيل . وقد كان هذا الوادي في الماضي يحمل مياه الأمطار من كردفان في شكل سيول وتصب في النيل بهذه المنطقة وقد كانت مشرع خصصه الإنجليز للهواوير لري حيواناتهم ، خوفا من نشوب مشاكل مع سكان البحر من القبائل الأخري نتيجة لرعي هذه الحيوانات بالزراعة المروية ، وبعد أن قلت الأمطار ووقف الوادي عن الجريان إستقر الهواوير عليه بالقرب من النيل وزرعوا البلح وعملوا المشاريع والآبار الجوفية ومنهم أسرة الفنان النعام آدم الذي إنحدر من النعام الكبير والنعام الكبير كان قصاصا بارعا يتبع الأثر ويدل جهات الإختصاص علي الحرامية وكلمة نعام هذه هي لقب حيث كانت إحدي رجليه بها أصبعان أي تشبه رجل النعام الحيوان الداجن المعروف.

    17/ الحسانية :

    وهم عرب رحّل منتشرون في صحراء بيوضة . أستقرت بعض أسرهم في منطقة مروى وتماذجت مع السكان الأصلين ونجدهم في مقاشي وتنقاسي وكورى ونسب الحسانية ينتمي إلي الكواهلة ويقول بنسبهم :-

    كاهل بن سعد بن هزيل بن خزيمة بن مدركة بن الياس إبن معتز بن نزار بن معد بن عدنان وعلاقة الكواهله بالزبير بن العوام هي جدته لابيه زهرة بنت عمرو بن خويلد من بني كاهل بن سعد بن هزيل ،

    18 / الفادنية :

    توجد الفادنية بالقرير قوز هند ، والفادنية من ذربه محمد (ود الحنفية ) بن الإمام علي بن إبي طالب كرم الله وجهه .

    19/ اليهود :

    حضر جد اليهود الأول إلي ديار الشايقية عام 1880م أو 1885م ويدعي الياهو ، وقد إستقر بمدينة مروي وإشتري ساقية ببلدة حلوف تعرف اليوم بساقية الياهو . وكان يزرع فيها الحنظل والحرجل والسنامكة ويصدرها إلي دول أوربا حيث تصنع منهم الأدوية والسموم وكان قبل حضوره إلي السودان مقيماً بالعراق وأسرته كذلك بالعراق . وكان يذهب من مـــروي إلي نوري ( حلوف ) يشرف علي أرضه الزراعية ومحصولاته .

    وصل بعده إلي الشايقية إبنه شاول سنة 1920م ويصحبه إبنه خضر . وخضر هذا ولّد بالعراق ووالدته تدعي حنينة . أستقر شاول بأرض الشايقية وأنجب أولاده سليمان شاول والياهو شاول وموسي شاول ،

    1ـ هاجر موسي شاول إلي أمريكا وأسرته الآن بها .

    2ـ هاجر سليمان شاول إلي اليونان وأستقر بأثينا . وكان مديراً بالخرطوم قبل أن ينزل المعاش ويهاجر ، هو الآن من رجال الأعمال باليونان ويملك مصنع لتعليب المواد الغذائية ، في أثينا .

    3ـ خضر شاول إعتنق الإسلام عام 1938م . وتزوج فرع الزين من بلدة الكرو ، وأنجب منها أبناءه عبد الجليل وثلاث بنات .

    هؤلاء هم اليهود بمنطقة مروي . بعيداً عن التحريفات والمهاترات والمذايدات . والتي تنسب الشايقية إلي اليهود وتبرر زعمها بهؤلاء اليهود . فاليهود علاقتهم بالشايقية هي فرع الزين التي تزوجها خضر شاول .

    20/ المحس :

    وقد أتي المحس إلي إرض الشايقية كعلماء ومعلمين قرآن وتزاوجو وتمازجوا مع الشايقية .

    وأصل المحس كما ورد في الوثائق والمخطوطات هو محسن بن مرزوق بن سعد بن جامع بن حسن بن أحمد بن عامر إبن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد أبن موسي بن إدريس بن جامع بن سالم بن عبد الرحمن بن علي إبن سليمان بن محمد بن زيد بن عمار بن حارثه بن عبادة بن كعب الخزرجي البدرى .

    توجد أقليات أخري تمازجت في سكان المنطقة منهم : ـ

    الخواجات آل جاكسون والنقادة والحلب والفلاته وكل هذا الأقليات تتحدث اللهجة الشايقية وتحمل كل مميزات سكان المنطقة ولديهم أراضي ونخيل . ونجدهم فى الدبة وتنقاسي ومروي وكريمة ومنصور كتي وقشابى والكُرو وأبو دوم .

    21/عراقاب النيل الأبيض :

    في بحثي عن جذور العراقاب الزاكياب بقرية ود الزاكي بالنيل الأبيض التقيت بالاخ العراقابي عبد المنعم فسألته عن العراقاب بالنيل الأبيض فوجهني بأن إتصل بالدكتور عمر محمد خير العراقابي مدير هيئة الجليوجيا بوزارة الطاقة والتعدين . فإتصلت به .

    ووجدته موسوعة عن معرفة أهله العراقاب في كل إنحاء السودان فكتب لي مايلي عن العراقاب .

    (تحصلت علي هذه المعلومات من العراقابي : عمر محمد خير بن التجاني إبن الحاج محمد خير « العالم المعروف والملقب بحاج محمد الأحيمر » بن محمد خير بن محمد بن الزاكي بن محمد تور الجزيرة بن عبد الحمي الأحمر ).



    أولاً : نسب أبناء الزاكي بن محمد تور الجزيرة : ـ

    للزاكي أبنان وهما : ـ

    1ـ محمد صالح إنتقل هو أو أبناؤه إلي المقل وهم الزاكياب الموجودون بالمقل .

    2ـ محمد خير وأبناؤه ثلاثة : حاج محمد العالم المعروف ، والفقيه محمد صالح والفقيه محمد عثمان والبنات ثلاثة فاطمة وأمنة وأم الحسن .

    ب / محمد بن محمد بن الزاكي وأبناؤه أثنان : ـ

    - الفقيه محمد ود الزاكي الذي أنشأ قرية ومسجد ود الزاكي بالنيل الأبيض وقد كانت تعرف قبل ذلك بغابة دماس.

    - الفقيه أحمد الضرير وهو أيضا سكن ود الزاكي وأبناؤه بود الزاكي

    ج / الفقيه أحمودة والد وجد الفقيه أحمودة الذي سكن وعاش بود الزاكي بن محمد تور الجزيرة . وهو أحموده بن محمد بن أحموده بن محمد بن الزاكي بن محمد تور الجزيرة وأخوه الزاكي بنوري .

    أبناء حاج محمد العالم بن محمد خير بن الزاكي بن محمد تور الجزيرة أثنا عشر ذكراً و أربعة من الأناث من زوجاته الأربعة وهم : ـ

    محمد الأمين والتجاني وجد عمر محمد خير التجاني الذي أخذت منه هذه المعلومات) ومحمد خير والنور والصديق ومحمد أحمد وعثمان والشيخ .

    ( والد مولانا حافظ الشيخ رئيس القضاء) والحسين والهادى وأحمد والحسن وكلهم خفظه قرآن ومنهم علماء والبنات بتول وبخيته وفاطمة وآمنه . وهم بكردفان والنيل الأبيض وكركوج بالنيل الأزرق

    أبناء الفقيه محمد صالح بن محمد خير بن محمد الزاكي بن محمد تور الجزيرة هم :

    عوض الله السني والحسين والبنات الحرم وميمونة وفاطمة أم زين وخادم الله .

    أبناؤهم بكردفان والنيل الأبيض .

    أبناء الفقيه محمدعثمان بن محمد خير بن محمد بن الزاكي بن محمد تور الجزيرة هم :ـ

    إبراهيم ومحمد خير ومحمد والزاكي وحسن وأحمد وأبنته نفيسة بود الزاكي وكوستي.

    أبناء الفقيه محمد (مؤسس قرية ود الزاكي بالنيل الأبيض ) بن محمد بن الزاكي بن محمد تور الجزيرة هم : ـ

    الخليفة أحمد ، السماني وميرغني ، ومحجوب وسر الختم والحسن ومحمد عثمان ومحمد الأزرق .

    والبنات أم الحسن وزينب .

    وأبناؤهم بقرية ود الزاكي .

    أبناء الفقيه (أحمد الضرير ) بن محمد بن الزاكي بن محمد تور الجزيرة هم : ـ

    هاشم وعبد الرحيم وعبد الرحمن وعبد الحميد ، محمد عثمان ، والأحمر وعاشوا وأبناؤهم بود الزاكي .

    ومن عائلات العراقاب التي سكنت بود الزاكي : ـ

    أبناء قدورة وأحموده العتولابى ، والشيخ بن محمد صالح ود الشيخ ، وعلي بن عبد الحميد من المفاتي ، ومحمد الصغير .

    أما بمدينة كوستي فهنالك عائلتان : أبناء أحمد بن عبد الحميد الأزرق بن محمد تو ر الجزيرة وأبناء الحسين (بفتح الحاء) ونعرف فقط أنهم من العرقاب ولاندري أصولهم بالضبط . وهنا تجدر الأشارة أن أبناء عبد الحميد الأزرق الذين ذكروا في كتابه الباحثة فاطمة أحمد علي ( الزاكي والصادق ومحمد خير ومحمد إتماري ) هم الذين عاشوا بنوري أما أحمد فلم يذكر في الكتاب لعدم معرفة الذين إستطلعتهم الكاتبة به وبأبنائه حيث نسب عراقاب كوستي خطاء إلي حسن بن عبد الحميد الأحمر بن محمد بطران بن حمد العراقي .

    وتصحيحاً لذلك الخطأ نقول أن عراقاب كوستي ينتسبون إلي أحمد بن عبد الحميد الأزرق بن محمد تور الجزيرة وجزء منهم ينسبون إلي عبد الرحمن بن الحسين (بفتح الحاء) .

    الذي نعلمه أن أحمد بن عبدالحميد الأزرق بن محمد تور الجزيرة له أبنان : محمد ومحمد طه .

    - أبناء محمد بن أحمد بن عبد الحميد الأزرق بن محمد تور الجزيرة أربعة :

    1ـ محمد عثمان وأبناؤه محمد أحمد وحاج أزرق ، وعبد العزيز وعبد الرحيم ومحمد الأمين ( الفقير ) وبناته فاطمة وعائشة وأم الحسن .

    2ـ محمد صالح بن محمد أحمد عبدالحميد الأزرق وأبناؤه الفقيه عبد الرحيم وعثمان (الملقب بعثمانين ) وأختهما خادم الله .

    3ـ عراقي بن محمد بن أحمد بن عبدالرحيم الأزرق وإبنه واحد ( محمد صالح) .

    4 ـ محمد الحسن (الملقب بالسائح ) بن محمد بن أحمد بن عبد الحميد الأزرق وأبناؤه عراقي وحسين وبناته مدينة وآمنه وحوي النبي وتزوج عدد كبير من النساء حيث يتوقع أن يكون له عدد آخر من الأبناء والبنات حيث كان يسوح بالبلدان .

    وبنات محمد أحمد بن عبد الحميد الأزرق هما السهوة ودارالسلام . وتجدر الأشارة إلي أن لأحمد بن عبد الحميد الأزرق بنات منهن والدة محمد الصغير ووالدة محمد الحسن بن محمد صالح العراقي ( أبناؤه الشريف وعثمان الأحمر وأحمد علي) ووالدة محمد عثمان بن محمد خير بن محمد بن الزاكي بن محمد تور الجزيرة .

    - أما محمد طه بن أحمد بن عبد الحميد الأزرق فله ولد يدعي محمد الذي أنجب عبد الوهاب والفكي عبد الكريم بود الحبشي .

    - أما عائلة الحسين (بفتح الحاء ) فهم أبناء عثمان وأحمد مكاوي وميرغني (ثلاثة أخوة) أبناء محمد بن عبد الرحمن بن الحسين . وعبد الرحمن الحسين أخته حواء بنت الحسين والدة العالم الفقيه الشيخ محمد صالح الشيخ بالأبيض والد بابكر وعمر وعثمان ومحمد أحمد) .




    22/الكوانجى :

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الي بنتي العزيزة الأستاذة / فاطمة أحمد علي / المحترمة

    تحية طيبة لك وأهلك بخير وعافية .

    طبعا أنا لم اقابلك وانتي ايضا لم تعرفيني

    أنا أحمد عبد الرحيم طه ومن ناحية والدتك عائشة طه الشيخ أحتسب جدك خال امك عائشة أما من ناحية والدك أحمد ود علي ودعمر ، أكون عمك

    ختاماً تمنياتي لك بالعافية والاذدهار والتوفيق في بحثك ونشاطك هذا اكرر أتمني لك التوفيق . عمك وجدك

    أحمد عبد الرحيم طه محمد عبدالرحيم حمد حامد صلاح حمد .

    ملحوظة : أنساب أهلنا الحليباب لدى مخطوطة من العم محمد أحمد إدريس رحمه الله آمين .

    لقد وصلت هذه الرسالة مرفق معها نسب الكوانجي من العم الشيخ أحمد عبد الرحيم طه وهو من المهتمين بأنساب المنطقة وقد ضمنت هذه الرسالة قبيلة الكوانجي ، فرأيت أن أكتب هذا الجرد دون إضافة أو حذف أو تعليق : ـ

    وقد قال في تعريف الكوانجي (أن كلمة كوانجي ليس أسم شخص أو قبيلة بل هي أسم قرية وأسمها الكوة بالعربي هي تقع في أرض المحس بالقرب من كرمة .وكان المحس لايعرفون العربي فذكروا أسم كوة كوانخي وهي الكوة . وحرفت إلي كوانجي وصارت تطلق علي هذه المجموعة البشرية ). وهناك رأي مخالف كونية وهي المنطقة العميقة بالقرب من الشاطي وبها تيار شديد . والكوة هي البلدة التي أتي منها جد الكوانجى حامد وهو شقيق حاكم جد الحاكماب بجزيرة بدين أما نسب الجوابرة والذي أخذته من مخطوطة بحوزة الأستاذ عثمان سيد أحمد كنه فهو كما يلي :-الشيخ زمراوي بن حمد بن الحاج محمد بن عشكان بن عمران بن عبدالله بن غالب بن الشيخ شرف الدين بن الشيخ علي بن الشيخ بدير بن دياب بن علي بن عبد الله المشهور بالإنصاري بن أيوب المشهور بالخزرجي بن علي بن الشيخ حسن بن جابر بن شرف الدين بن محمد بن منذر بن عيسي بن أيوب .

    إبن الشيخ بن عبد الرحمن بن خالد بن عبد الله بن جابر بن يعقوب بن إسحق بن كرم الدين بن نجم الدين بن عبد الله بن مجلد بن هارون بن أيوب إبن شرف الدين الكبير بن جابر بن عبد الله بن عبد الرحمن الملقب بالزبوح بن جابر بن عبد الله الأنصاري صاحب البيرق الذي ناوله له المصطفي صلي الله عليه وسلم .

    والجوابرة منتشرون في مناطق المحس والمناطق والأخري .

    جد الكوانجي يدعي حامد نسبه إلي جابر إبن عبد الله إبن عمرو إبن حزام الأنصاري الخزرجي ويتنهي في قحطان أخو عدلان -

    ابى هذا زريته ولدين فقط هم صلاح وحمد صلاح أنجب أبنه محمد خير وأخته ومحمد خير أنجب من الذكور خمسة اولاد ومعهم بنات أما الذكور هم : ـ

    (1) محمد وأولاده الأمين وعزار من زوجته بت ود المدني المسوداب وتوفي .

    (2) محمد أولاده أربعة وبناته أثنين العافية وعائشة أما الذكور هم نعمان ومحمد خير . وأحمد الشهير بإحميد . وصلاح . من زوجاته الثلاثاء الأولي فاطمة بنت كرار والثانية بت ود المدني المسوداب زوجة أخيه حمد المتوفي والثالثه مدينة بت جاويش أوسلي أخت نعيم الله ود جاويش .

    (3) أحمد وله ولدين وبنت واحده أما الأولاد هم : ـ

    صلاح الشهير بود بشارة والثاني محمد خير .

    (4) عبد الرحمن زوجته كسبه بنت علي عبد الرحيم أنجب منها ولد وبنت الولد علي الشهير بعلي كسبة والبنت عائشة الشيهره ببت كسبة .

    (5) طه وأنجب من الذكور محمد الشهير بالجعليي وأثنين بنت ست عائشة وفاطمة بالجزيرة مساوي كانت متزوجة البنت ست عائشة أخت محمد خير الكبير كانت متزوجة محمد زروق الكبير أنجب منها بنت وأسمها عائشة وطلقها . وبنتها تزوجها عمر علي محمد حليب مساوي . وتزوجها بعده محمد ود عبد الهادي وأنجب منها إدريس وصديق وزينب . متزوج الملك رجب والده محمد الملك وسروره وآخرين .

    أحفاد محمد حامد

    أولاده ولدين وبنتين وجميعهم من سنتهم بنت حليب الكبير .

    (1) عبد الرحيم والد محمد وعلي والبنات أحدهم والدة كرار ود حمد والثانية جدة الفحلاب بالجزيرة مساوي الجعل الحنكاب أما الذكور عبد الرحيم وله ولدين وبنتين البنتات أحدهم فاطمة وهي زوجة علي محمد حليب مساوي والدة العمدة عبد الرحمن والعمدة إدريس والبنات أم لخير وزينب جقر واليمن ونعمة .

    أولاد العمدة عبد الرحمن الذكور عثمان فقط .

    أولاد العمدة أدريس عددهم (5) محمد صالح الحسن / محمد / سيد أحمد/ محمد أحمد/ زينب . عبدالرحيم متزوج بالحجير زوجها يدعي النعيم أحفاده آل صالح وال حماد .

    أولاد عبد الرحيم أبن حمد . أيضاً ولدين وبنتين البنات زكرناهم أنفاً أما الأولاد هم:ـ

    1 / علي عبد الرحيم الشيهر بالملك وبناته خمسة : ـ

    (1) بتول .

    (2) ستهم والدة الشريف وعلي وسعيدة وفاطمة .

    (3) كسبة .

    (4) التومة والدة علي محمد حامد .

    (5) زينب زوجة أحمد وأنجب محمد أحمد طه وتوفي والبنات أشقاء من ولداتهم فاطمة بنت كمير محمد حليب عبد الرحيم الشهير بالملك أبنه علي عبد الرحيم الشهير أيضاً بعلى الملك وألاده عبد الرحيم ومحمد وأحمد والحسن وله ثلاثه بنات .

    أما محمد عبد الرحيم شقيق علي عبدالرحيم أبناء حمد

    أولاده أنجب طه وست النفر

    أولاد طه أبن محمد عبد الرحيم هم : ـ

    (1) حمد وعقيم ومسمي علي جده الكبير حمد .

    (2) أحمد طه الشيهر بنعمان أولاده الذكور عثمان ومحمد أحمد الشيهر بالضرير .

    (3) عبد الرحيم طه والد محمد وعلي وفاطمة وبخيته من الزلال محمد نور حليب مساوي وزينت عبد الرحيم من فاطمة الحاج بابكر مساوي أما أولاده العوض وحمد وفاطمة وسروره هم أولاد الروضة محمد عثمان سكينة الشهيرة ببت جني .

    أولاد طه ايضاً أنجب علي وأخته ست النفر بالحجير زوجة محمد رحمة أولادها الفكي محمد رحمة والعطاء وأختهم عينه ـ والدتهم من حنكاب حزيمه الجاويشاب هم الأثنين أشقاء .

    أما أولاد طه المذكورين أشقاء ومعهم أخواتهم الأثنين أسمائهم فاطمة طه والحرم طه وزينب طه هم أشقاء والدتهم عائشة بنت علي محمد حليب لبنات طه فاطمة زوجة عبد الرحيم كرار والدة محمد عبد الرحيم كرار والدة عبد الرحيم ومحجوب والباقر ونفسية.

    أما بنته الحرم والدة محمد الجيب مساوي وزينت النجيب وزينب بنت طه والدة عبد الله الشيهر بالمأمون وعلي محمد عمر وعائشة وفاطمة بنورى.


    أولاد : ـ ست النفر بنت محمد عبد الرحيم وهي شقيقة طه أباً وأماً والدتهم كمير محمد حليب مساوي زوجة عبده كاشف من السورجاب أولادها محمد عبده كاشف والد أحمد وعبد الرحيم وعثمان وست النفر وفاطمة ونفيسة.

    وأيضاً أبنها علي والد سيد أحمد عبده كاشف وسيد أحمد والد علي سيد أحمد عبده كاشف وعادل وسامى ومحمد والبنات قسوم وسعاد وأمال وسامية جميعهم من والدتهم نفيسة محمد عبده كاشف .

    ملحوظة : عبد الرحيم كرار أيضاً زوجته فاطمة بنت طه أنجبت له أحمد عبد الرحيم كرار والده طه وعوض وأيضاً أنجب له عبد الرحيم عبد الرحمن الشيهر بصغيرون والده عبد الرحيم . وأخوانهم وأما البنات أثنتان المرحومة آمنه وفاطمة أمنه زوجة طه محمد خير صلاح وفاطمة زوجة الحسين شبو الكُنسيه .

    محمد حمد حامد

    أولاد الفاضل وعثمان :

    الفاضل أنجب محمد ومحمد أنجب ثلاثه أولاد وبنتين الأولاد هم الحسن والحسين وعلي والبنات هم الحاجة وسعيدة .

    الحسن محمد الفاضل أنجب أبنه محمد الحسن وثلاثه بنات ست النفر وفاطمة والثلاث لم ينجن .

    أما علي محمد الفاضل أولاده محمد وعبد الرحيم وعثمان عطاء وعبد العاطي وأربع بنات هن عائشة وزينب وأسيا وأمونه .

    أما سعيدة أنجبت بنت وهي عزار بنت أحيمد ـ والحاجة لم تنجب ـ عطاء علي الفاضل وعبد العاطي أشقاء .

    وعائشة وزينب ومحمد وعبد الله والمازن أشقاء من زوجة وزينب ومحمد وعبد الله ولمسان أشقاء من زوجة أخري وهي القوتا ـ محمد الحسن محمد الفاضل أولاده أثنين : الحسن والفاضل .

    ملحوظة :

    (1) توضيح ستهم بنت حليب زوجة عبد الرحيم ود حمد ود حامد والدت محمد علي عبد الرحيم .

    (2) كمير بنت محمد حليب زوجة محمد عبد الرحيم حمد والدة طه وست النفر من حمد عبدالرحيم حمد .

    (3) عائشة بنت علي محمد حليب زوجة طه محمد عبد الرحيم .

    (4) الزلال بنت محمد نور زوجة عبد الرحيم طه محمد عبد الرحيم .

    كما زوجته الثانية فاطمة بنت الحاج بابكر مساوي .

    أحمد عبد الرحيم حامد .

    تلخيص :

    (1) والدنا عبدالرحيم سبق كان محتفظ بالنسبة ومنها عرف جدنا حمد والد عبد الرحيم.

    (2) أولاد أثنين هم عبدالرحيم ومحمد .

    أ/ عبد الرحيم أولاده محمد وعلي عبد الرحيم .

    ب/ محمد حامد أولاده أثنين .

    الفاضل وعثمان أولاد محمد حمد حامد .

    التسجيلات في ساقية الحينيه في ساقية طه أولاد عبد الرحيم ووالدهم داخل الحينيه الجهه القبلية محمد أخيه وأولاده الفاضل وعثمان مجرميهم

    يفصلهمم الدرب والجدول بتاع ساقية طه . ( شجرة نسبهم مرفقة )

    23/الكرارير :

    وهم أصلا ينتمون إلي الجوابرة بجزيرة بدين وأرض العوضه أتي جدهم الشيخ حمد كداعية أسلامية إلي منطقة المقل وأستقر بخلوة الكوانجي ثم أسس خلوته وساقية وأسرته المعروفة التي منها العالم الجليل الشيخ عبد الرحيم كرار . منها أيضاً رجل التراث والباحث المرحوم الأستاذ محجوب كرار . وقد تزوج حمد من المقل وأنجب أبنه كرار .

    وكرار ود حمد أنجب : ـ

    1ـ عبد الرحيم كرار ، وقد أنجب محمد كرار وعثمان وأحمد وعبد الله وأخوانهم .

    2ـ نعمة بنت كرار : تزوجها ود مسود .

    3ـ فاطمة بنت كرار تزوجها ود صلاح .

    4ـ طه ود كرار توفي بالازهر وهو طالب .

    5 ـ عبد الرحمن كرار وأنجب من الأولاد : ـ

    1ـ محمد عبد الرحمن : ومحمد أنجب محجوب / عبد الرحيم العافي ونفيسة أمهم فاطمة بنت نعمة .

    2ـ عثمان عبد الرحمن . أنجب عثمان وعثمان / أنجب محمد/ هاشم الفاتح /المهدي / محجوب / وعلي/ آسيا .

    3 ـ أحمد عبدالرحمن أنجب أحمد : عبد الرحيم وطه وعوض وهاشم .

    4 ـ عبد العظيم عبد الرحمن : وأنجب عبدالرحمن ويوسف ويعقوب وليلي وسعاد .

    5 ـ عبد الرحيم عبد الرحمن ( صغير ) أنجب صغير محمد وأمنه وفاطمة .

    6ـ زينب بنت عبدالرحمن ( كراريه ) تزوجها الشفيع محمد صالح خليفة من الشلفاب.

    ونسب الجوابرة الذين تنتمي اليهم هذا العائلة يقول :

    الشيخ زمراوي بن حمد بن الحاج بن الشيخ علي بن بير بن دياب به علي إبن عبد الله (الأنصاري ) بن أيوب ( الخزرجي ) بن علي بن الشيخ حسن بن جابر .

    نسب الجوابرة هذا وجدته لدي الأستاذ عثمان سيد أحمد كنه من جزيرة بدين مهتم بجمع الأنسان وحفظ المخطوطات ( وشجرة نسبهم مرفقة ) .





    توقيـــع :




    ضحكت فقالـوا ألا تحتشـم ** بكـيـت فقـالـوا ألا تبـتـسـم
    بسمـت فقالـوا يرائـي بهـا ** عبست فقالـوا بـدا مـا كتـم
    صمت فقالوا كليـل اللسـان ** نطقـت فقالـوا كثيـر الكـلـم
    حلمت فقالوا صنيع الجبان ** ولـو كــان مقـتـدراً لانتـقـم
    بسلـت فقالـوا لطـيـشٍ بــه ** وما كان مجترئـاً لـو حكـم
    يقـولـون شــذ إذا قـلــت لا ** وإمـعــة حـيــن وافـقـتـهـم
    فأيـقـنـت أنـــي مـهـمـا أرد ** رضـى النـاس لابــد من أن أذم

    منبر لكل ابناء امري

     





  6. رقم #6
     افتراضي  العنوان : رد: كتاب الأستاذة : فاطمة احمد علي عمر ..
    كاتب الموضوع : سر الختم بابكر الحسين
    بتاريخ : 07-23-2012

    إدارة المنتدى

    الصورة الرمزية سر الختم بابكر الحسين

    رقم العضوية : 2
    الانتساب : Sep 2010
    الدولة : الخرطوم
    الاهتمام : 0912657244 - 01
    المشاركات : 576
    بمعدل : 0.44 يوميا
    سر الختم بابكر الحسين غير متواجد حالياً






    24/الكبابيش :

    وهم تابعين للقبائل القحطانية وجدهم قضاعة بن مالك بن حمير « جد ملوك حمير» بن سبأ بن يعرب بن بشجب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن فخشد أبن سام بن بني الله نوح والكبابيش يوجدون علي طول إمتداد / المنطقة وفي كردفان .

    25 / النوبة :

    هم سكان المطنقة الاصليين ويطلق عليهم النوبيون . وهم مؤسسو حضارات المنطقة القديمة ويوجدون علي طول امتداد المنطقة .

    26 / العنج :

    هم من أصل زنجى نزحوا الي المنطقة الشمالية وتوجد آثارهم في أماكن متفرقة حيث توجد مقابرهم في آمرى والحامداب . وأسلى وغيرها .

    27 /المسوداب :

    المسوداب محس بقرية الحجير وقنتي وغيرها .

    هم ذرية الشيخ مسود المولود بضواحي بلدة ارقو بدار المحس وهم عرب الاصل ينتمون الي قبيلة الاوس والخزرج . نسب المحس جدهم محسن الذي تسمي به المحس . وهو محسن بن مرزوق بن سعد بن جامع سعد بن اويس بن جامع بن سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد ابن زيد بن عمار بن حارثة بن ابي بن كعب الانصاري من قبيلة الخزرج ومن المحس الشيخ ادريس ود الارباب اسس مسجد بالجزيرة توتي ونشر العلم وتوفي ودفن في مدينة سنار والمحس هم نسل الصحابي ابي بن كعب الانصاري الخزرجي ومنهم الشيخ محمد مسود صاحب القبة التي على ضفاف النيل بقرية المقل بحري .

    ولد الشيخ مسود بضواحي دلقو بدار المحس وهو عربي الاصل . ينتمون الي قبيلة الخزرج وهم من احفاد جامع سكد الشهير . وقد تعلم القرآن وتفقه في الدين والورع منذ نعومة اظافره وهاجر الشيخ مسود من مسقط رأسه الي دار الشايقية في بلدة توقلي « القرير الآن » قدر الاقامة واسس مسجده وخلاوي لحفظ القرآن وارشاد الناس الي امور دينهم وكان بصحبته ي هجرته ابناء ثلاثة هم محمد وناصر ونصر . هاجر ناصر من توقلي « القرير الآن » الي عتمور غرب محطة ابو ديس بدار الرباطاب وهناك تزوج وكون اسرة ويعرف احفاده بالعبيداب اما نصر فقد هاجر الي منطقة شندي والميجا والسروراب واستقر هناك وله احفاد يقيمون هناك .

    اما محمد مسود وهو الابن الاكبر فقد استقر مع والده ببلدة القرير وتلقي العلم علي والده ورحل الي المقل واسس مسجد لتعليم القرآن وظل هناك حتي توفي وهو صاحب القبة المشهورة ببلدة المقل وقد انجب ولدين هما عبد الرحيم وعبد الرحمن وهو جد الزراريق والطاهراب وقد انجب عبد الرحمن اربعة ابناء هم : مضوي والشيخ وعيسي وموسي ، ورحل الشيخ الي قرية ابي عجاج بالجزيرة تنقسي ويعيش احفاده هناك . وموسي لم ينجب ابناء ولدت له بنت ومضوي انجب محمد وآدم ومحمد لم نيجب . اما آدم انجب اثني عشر ولد منهم ثلاثة لم ينجبوا والتسعة الباقين من امرأتين الاولي هم : احمد التوم ومحمد النصر واسحاق ويحي وابناء الزوجة الثانية ، الفكي والمدني وعلي والفضل والحاج احمد التوم بن ادم بن مضوي بن عبد الرحمن بن محمد مسود انجب بنت تسمي عائشة بنتها فاطمة . انجبت عيسي واحمد . محمد توم بن ادم بن مضوي بن عبد الرحمن بن مسود انجب اربعة اولاد هم ادريس وبابكر وعثمان وعلي يقيمون بقرية فتنة . يحي بن ادم بن مضوي بن عبد الرحمن بن مسود والد خلف الله بن مسود والدته زينب محمد خليفة يعيشون ببلدة الحجير ـ المقل اسحاق بن ادم بن مضوي بن عبد الرحمن بن محمد مسود ابناءه سبعة وهم حسب الرسول وطه واحمد ومحمد وعبد الرحمن وعبد الله .

    احمد بن اسحاق لم ينجب ذرية . محمد بن اسحاق انجب موسي وهو انجب محمد يعيشون في بلدة فتنة . عبد الرحمن بن اسحاق بن ادم . ابناءه سعيد ومحمد والشفيع يقيمون ببلدة الحجير . عبد الله بن اسحاق بن ادم ابناءه زروق وعبد الرحيم ومحمد وعلي وعبيد ببلدة فتنة . الفكي بن ادم ابن مضوي بن عبد ارحمن بن محمد مسود ابناءه ادم ومحمد صالح واحمد والشيخ ادم بن الفكي بن ابنة محمد انجب ابناءه احمد وعيسي والدتهم فاطمة بنت محمد مسود . وعبد الله وفضل المولي والدتهم حسونة محمد صالح وسعيدة وعائشة . اولاد محمد ادم ابن محمد صالح بن الفكي ادم ابنه الامين ـ لم ينجب ابناء ـ واحمد بن الفكي بن ادم عائشة الشيخ بن الفكي بن ادم بن مضوي بن عبد الرحمن بن محمد مسود ابناءه طه والحسن يقيمون ببلدة الحجير .

    المدني بن ادم بن مضوي بن عبد الرحمن بن محمدو سود ابنه محمد وهو انجب ابناءه عبد الرحيم هذا انجب خادم الله وسعيدة وفاطمة « بنات عبد الرحيم ود المدني » يقيمون ببلدة الحجير . علي بن ادم بن مضوي بن عبد الرحمن بن محمد مسود ابناءه خمسة : محمد وعبد الرحمن وحمد وصالح وادم محمدين علي بن آدم ابناءه محمد وعلي : حمد بن علي بن ادم ابناءه ادم والفضل وطه ومحمد وعثمان ـ صالح بن ادم ابناءه ادم والفضل وطه ومحمد وعثمان ـ صالح بن علي بن ادم ابناده الحسن وادم وعبد الله ـ عبد الرحمن ابن علي بن ادم ابناءه محمد الملك واحمد والبشير وعبد المجيد يقيمون ببلدة الحجير الفضل بن ادم بن مضوي بن عبد الرحمن بن محمد مسود ابناءه محمد واحمد ومحمد انجب احمد والفضل ومحمد صالح وعطا الفضيل وعبد القادر والمدني وعلي والدتهم دار السلام . الحاج احمد بن الفضل بن مضوي ابناءه عبد الجليل وعيسي والدتهم زينب ـ الحاج بن ادم بن مضوي بن عبد الرحمن بن محمد مسود ابناءه حاج ادم ومحمد مسود والفضل وعثمان واحمد ومحمد ( حاج ادم بن الحاج ادم بن مضوي ) ابناءه البشير هذا الذي انجب ابنه علي الذي انجب ابناءه عوض وعبد الرحيم والبشير والدتهم قسيمة عبد الرحيم ( محمد مسود بن الحاج ادم بن ادم بن مضوي ) ابناءه عبد اله وعبد الرحيم واحمد والدتهم ام الخير محمد علي ( عثمان بن الحاج ادم بن ادم بن مضوي ) ابناءه ادريس والحسن ومحمد والدتهم زينب محمد مدني يعيشون ببلدة الحجير ( الفضل بن الحجاج بن ادم ) ابناءه غريب الله والحاج وعبد الواحد والدتهم نعمة احمد محمد . ( احمد بن الحاج بن ادم ) ابنه محمد انجب ابنه احمد الجرجاوي وهذا انجب ابناء ابناءه محمد وطه وعائشة يسكنون قرية الحجير ، هولاء احفاد ادم بن مضوي بن عبد الرحمن بن محمد مسود جد المسوداب صاحب القبة بالمقل الفه وكتبه الباحث المؤلف محجوب محمد العاقب الفلكي من قبيلة العراقاب بنوري ترحم علينا احياء واموات وادعوا لنا بالبركة وان تتعرف بهذا وتصل ارحامك قال صلي الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد العمر اي تبارك فيه جدهم مسود المحسى أتى إلى الحجير قادماً من قرية مسيدة بالمحس والتى هاجر والدهم إليها من جزيرة بدين قرية سقدان .

    هناك بعض الاخطاء التاريخية بهذه الوثيقة :

    اولا قال ان مسود مولود بضواحي ارقو بدار المحس هذا في بداية الوثيقة ثم قال في بداية الفقرة تحت عنوان المسوداب . قال انه مولود بضواحي دلقو بدار المحس ، وبعد التحقيق وزيارة منطقة المحس ومقابلة الباحثين والمهمين وعلي رأسهم الاستاذ عثمان سيد احمد كنه . ان مسود ولد بجزيرة بدين حلة سقدان ثم هاجر الي حلة مسيدة منطقة ككا ريفي دلقو المحس ، وانجب سبعة اولاد علماء امرهم والدهم بالانتشار في مناطق السودان لنشر الدين وتعليم الناس ، فعاد واحد منهم الي وطنه الاصلي جزيرة بدين حلة سقدان وهم آل يعقوب او الاسحاقاب . وواحد استقر بككا والثالث استقر بابو عجاج بجزيرة تنقسي غرب الغابة . والرابع محمد مسود استقر بالحجير والخامس بارض الربطاب غرب ابوديس وهو ناصر بن مسود واحفاده العبيداب والسادس هاجر لمنطقة شندي ثم الميجاتم ، السروراب واستقــر بها السابع استقر بالخرطوم بحري الصبابي .

    يعني إن الشيخ بن عبد الرحمن بن محمدو مسود ليس حفيده وانما شقيقه « ابن مسود» اما استقرار مسود في توقلي « القرير حاليا » فان مسود مدفون بقرية مسيدة بارض المحس . اما مسود الذي سميت باسمه مقابر توقلي « القرير الآن » هو من ابناء اسحاق كان من اولياء الله الصالحين هاجر من فتنة الي توقلي « القرير » واستقر بها وفتح خلوة لتعليم القرآن وتوفي ودفن في هذا الموضع وصار فيما بعد جبانة لسكان المنطقة وقد توفي قبل ان يتزوج اما استقرار محمد مسود الجد الاكبر للمسوداب في توقلي « القرير » اولا منطقة القرير تابعة للشايقية عندما تكون بين بطونهم حروب يعني ميدان قتال وتابعه للشايقية السوراب وليس فيها استقرار فأما حلة توقلي كانت يسكنها عبيد الشايقية ويصنعون المريسة ويذهب اليها كل من يريد الخمور او الترفيه في فترة ماقبل صبير ثم بعد ذلك استقر بها السوراب وخاصة العكوداب ثم استمر الاستقرار بمنطقة القرير وتجمع بها عدد كبير من بطون الشايقية سوراب وحنكاب وصلحاب وعامراب وغيرهم اما وصول محمد مسود الي المنطقة واستقراره بالحجير فكان قبل عهد صبير بزمن طويل اي بعد الارباب يوسف بقليل .

    اما عبد الرحيم ودمحمد ودمسود فقد انجب الزراريق ومنهم العالم الجليل والمفتي والقاضي الشيخ محمد ود زروق كذلك جد الطاهراب ويسكنون كلجية ويوجد المسوداب في كلحية وكافونة والتلبناب . شجرة نسبهم مرفقه .

    وقد حُرف إسم مسعود إلي مسود ، وبعضاً يقول إن كلمة مسود نسبة إلى قرية مسيدة .

    ومسود هذا له ستة أخوان آخرون علماء أمرهم والدهم أن ينتشروا فى مناطق السودان المختلفة لنشر الدين الإسلامى وتعاليمه وقد عاد واحد منهم إلي بدين وأستقر بها وهم آل يعقوب أو ( آل إسحق ) وآخر استقر بجزيرة ككا وآخر بأبي عجاج بتقنسي وواحد بالخرطوم بحرى ومسعود هذا استقر بالحجير قرية كافوتة بين الحجير والمقل وتزوج من الشايقية وأنجب المسوداب في كافونة ( المقل ) والتلبناب وقد وجدت هذه الوثيقة عند الحاج احمد خير السيد المسودابي . وهذا نصها :


    (1) عبد الرحيم . (2) عبد الرحمن .

    وقد أنجب عبد الرحيم ود مسود المسوداب الزراريق في ساقية الزراريق ، ومنهم العالم الشهير والمفتى محمد الشيخ ود زروق .

    أما عبد الرحمن ود مسود فقد أنجب ثلاثة أولاد هم : ـ

    (1) المدنى ود عبد الرحمن ود مسود . جد المسوداب المدناب .

    (2) آدم ود عبد الرحمن ود مسود . جد المسوداب الآدماب .

    (3) إسحق ود عبد الرحمن ود مسود . جد المسوداب الإسحاقاب بقرية التلبناب ومنهم الشيخ موسى ود إسحق وحسب الرسول وود حاج أحمد .

    أما جرد شجرة النسب التى ينتمون إليها فهم من ذرية محسن ين مرزوق بن سعد بن جامع بن حسن بن أحمد بن عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن إدريس بن جامع بن سالم بن عبد الرحمن بن على بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمر بن حارثة بن عبادة بن كعب الخزرجى البدرى .

    ويوجد المسوداب في التلبناب وكافوته وكلحية وقبابهم ظاهرة ومعروفة .

    28 / الحواجنير :

    وهم من اصل بكري ابناء عمومتهم بكرية اوسلي جاء جدهم الي نوري كغيره من العلماء والدعاة واستقر بها وتزوج منها . وتم الانصهار بين الحواجنير وبقية القبائل الموجودة بالمنطقة ومن الحواجنير الشيخ محجوب جاح نور والشيخ عبد الرؤوف والشيخ جعفر والعالم الشيخ احمد محجوب حاج نور واخوانهم .

    29 / الضكيراب :

    من العبدلاب الحاكماب سلالة سعد الفريد بن مسمار بن سرار بن حسن كردم بن ابو الدين ...الخ وهم من القبائل العباسية . وهناك تشابه في التسميات فنجد العبدلاب من عرين القواسمة ابناء عبد الله جماع ونجد العبدلاب الجعليين ابناء عبد الله ود سعد الفارس المغوار ونجد العبدلاب ابناء حاكم حفيد سعد الفريد ، وابناء عمومتهم في ارتولي والديه ودار العوضة بارقو جاء جدهم واستقر مع ابناء عمومتهم الشايقية بنوري.



    الشرح

    الركابية

    امه من الصواردة وزوجاته حنينة بت ركاب وبت عون الشايقي وبت ملك الكنيسة .

    ذريته مع الكبابيش

    جد العبيداب

    جد الصادقاب

    في كنار

    في قشابي

    ذرتيه في العفاض

    ذريته بأوسلي عبد الرحيم ود المكي

    ذريتها بالحرارة


    الكوانجي

    ام ودنعمان

    تزوجها السنجك

    تزوجها محمد العمدة بمساوي

    تزوجها عثمان نصر

    امها الحرم بت ود الحاج بمساوي

    تزوجها طه ود الشيخ المسوداب

    تزوجها السيد ود وديد

    امه بت محمد نور ود دكي وزوجته وادي الشام بت عبد العزيز

    توفي في الازهر الشريف

    تزوجها مسود

    تزوجها ود صلاح اولادها نعمان والعافي

    ام اولاد محمد عبد الرحمن كرار

    الشرح


    تزوجها محمد الفضل من أوسلي

    تزوجها احمد حمد عثمان من السوراب

    تزوجها علي عبد الرحيم طه

    تزوجها محمد احمد بشير بالخبيت

    حاجه تزوجها احمد كرار

    الحموداب

    من ذرية عبد الله ود سعد الجعلي الفارس المعروف اتي جدهم الى المقل بعد حرب الشايقية والجعلين التي دارت في البركل وقتل فيها نافع ونفيع ودفنا بالبركل

    اصل جبارة شايقي نافعابي من دويم ود حاج .

    تزوج بت بابكر ود بشارة من مساوي

    تزوجها محمد ود زمراوي بمساوي

    محمد جبارة الفنان أمه بت ود صلاح الصغيروناب

    سرحان بن محمد سرحان العودي اتى الى منطقة الشايقية قادماً من أرض العوضنة المعروفة وتزوج فاطمة بت جابر

    ام الشيوخ اولاد التنقار

    ---------------------------------------------
    الفصل السادس

    الخلاوي والصالحون


    هذا الباب خاص بالخلاوي والعلماء والأولياء والصالحين بمنطقة مروي التي تمتد من المناصير جنوب إلي دنقلا العجوز شمال . وقد حرصت علي تقديم هذا الباب لأن كل المؤرخين لم يذكروا هؤلاء الصفوة من القوم إلاالقليل منهم مثل الركابية والدويحية وجزء من البديرية والحمتواب ، بالرغم من أن المنطقة بها عدد كبير من العلماء والأولياء والعديد من الخلاوي لم يعرض منها إلا القليل الذي لا يتعدي أصابع اليد الواحدة .

    وبما أن السيد غلام الله بن عايد أوّل من أسس خلوة في السوادن في دنقلا العجوز فلابد من أن نبدأ بالركابية .

    1/ خلاوي الركابية :

    لقد أتي إلى السودان جد السادة الركابية السيد أحمد بن عايد المشهور بغلام الله في أوائل القرن العاشر الهجري ، وأستقر في دنقلا العجوز وأسس أوّل خلوة لتدريس القرآن الكريم ونشر العلم في السودان وظل يدرس بها حتي وفاته ، حيث دفن في دنقلا العجوز ، قبره ظاهر يزار . وقد دفن حوله كل أولياء وعلماء المنطقة ، حيث دفن معه تسعة وتسعون ولياً وصالحاً توجد عليهم قباب تُعرف بقبب التسعة وتسعين. وقد أنجب السيد غلام الله ولدين هما ركاب ورباط .

    وكما ذكر ود ضيف الله في طبقاته إن رباط هذا كان مجذوباً فزوّجه الصواردة أمةّ ، فأنجبت له إبنه سليم فاعترفوا له بأن زوجته أمة هذه الواقعة كانت في عهد الفونج فشكاهم إلي القاضي فحكم له بحرية إبنه وألزمه بدفع قيمة أمه . وعندما كبر سليم طلب الزواج من أبنة عمه ركاب وإسمها حنينه فرفضت الزواج منه لأجل أمه الأمة . كان لقنديل العوني إبنة مريضة فعزم لها سليم فبرآت فزوجها له ، فأنجب له جد أولاد جابر وسمّي عون بهذا الإسم نسبة إلي جده لامه عون جد العونية الشايقية ، كذلك عزم سليم لإبنة ملك الكنيسة فشفيت فزوجها والدها له فأنجبت مزلول .

    وعندما أشتهر سليم بالعلم والصلاح والورع ندمت إبنة عمه ركاب علي رفضها الزواج منه فتزجته وأنجبت منه أربعة أولاد هم :-

    (1) رزين جد ناس حبيب نسي (2) عبدالرازق جد ناس ولد بليل .

    (3) دهمش جد الرويداب وناس أبيض ديري (4) صبح جد ركابية العفاض .

    وقد أسس هؤلاء الخلاوي والمساجد وذاع صيتهم وملأ الآفاق وشدت إليهم الرحال أما ركاب بن غلام الله فأنجب خمسة أولاد هم :

    (1) عبد الله جد الدواليب وناس ود أكحل (2) عبد النبي جد الصادقاب .

    (3) زيد الفريد جدالعكازاب التمراب والشبواب (4) عجيب جد السدراب .

    (5) حبيب وذريته بالصبابي .

    وقد أسس الركابية أولاد ركاب الخلاوي والمساجد في العفاض وأوسلي وغرب السوادن ونشروا العلم ودرّسوا القرآن وعلومه .

    أما عون بن سليم فهاجر إلي مناطق أهله لأمه الشايقية وأستقر في جزيرة ترنج وأنجب أبنه جابر والد أولاد جابر الأربعة وأختهم فاطمة بنت جابر .

    وأولاد جابر هم :-

    (1) إبراهيم البولاد (2) عبدالرحمن (3) عبدالرحيم (4) إسماعيل .

    وقد كانت أختهم فاطمة مثلهم في العلم والصلاح فأسست الخلاوي في ديم الدفار وتزوجها الشيخ سرحان وأنجب منها الشيخ محمد صغيرون المعروف مؤسس قوز - العلم .

    أما أولاد جابر فقد أسسوا الخلاوي في منطقة أمري والزورة وجلسوا إلي تحفيظ القرآن وتدريس علومه وشرحه ، فذاع صيتهم وشدت إليهم الرحال وتخرج علي أيديهم معظم علماء السودان إن لم يكن كلهم ، ثم إنتشر أحفادهم في مناطق السودان الأخري وأسسوا الخلاوي والمساجد .

    كانت خلاوي أولاد جابر الأولي في جزيرة ترنح في المنطقة الجنوبية لمروي أي البلل حالياً ، وأحياناً كان يطلق علي النطقة الزورة وقد كان طريق الحج يمر بها في الماضي مبتدئاً من قرية الدقاويت جنوب الغويبة حالياً ويعرف الطربق بدرب الدقاويت .

    كذلك أسسوا الخلاوي في أوسلي ( قوز سالم ودحاج حمد ) ومازالت مقابرهم ظاهرة تزار ويعرفون بالعايداب ومن نسلهم عبد الرحيم ود المكي.

    والركابية منتشروا بخلاويهم في الهلالية ورفاعة وأم درمان ومناطق الجزيرية وبعضهم في البطانة والدندر والرهد ولهم فرع بسواكن من أعلامه الشيخ محمد عبدالصادق وفي الأبيض وبارا.

    2/ خلاوي البدريرية :

    بالرغم من أن الخلاوي بدأ تأسسيها السادة الركابية إلا أن البدربرية لا يقلون عنهم شأناً من حيث تأسيس الخلاوي والمساجد ونشر العلم والثقافة الإسلامية علي طول إمتداد منطقة مروي وخارجها في أقاليم السودان الأخري .

    وعلي رأس البديرية الفقيه والعالم الفز سيدنا الشيخ محمد عيسي سوار الذهب وأولاده العشرة وأحفاده المائة ، حيث أطلق عليه أسم ( أبو العشرة وجد المية ).

    وترجم له ود ضيف الله في طبقاته فقال :

    ( محمد بن عيسي بن صالح البديري المشهور بسوار الدهب وأمه إسمها حقيقة ، درس خليل علي أبيه الشيخ عيسي فأخذ عنه ختمة تامة ، والثانية إلي الجنائز . وبعد وفاة أبيه درس وقرأ علم العقائد والمنطق وعلم القرآن علي المصري ، ثم إنتشر علم الشيخ محمد عيسي سوار الدهب في جزيرة الفونج ومن أخذ عليه علم التوحيد الشيخ حسن أبو شعر شيخ أولاد بري وأخذ عليه علم التوحيد وأحكامه الشيخ عيسي ود كنو ، وعبدالله الأغبش والد الغبش ونصر الترجمي والد الشيخ أبو سنينة شيخ أربجي والفقيه عبد الرحمن أبو صلاح والد الشيخ خوجلي إبو الجاز . ومن زملاء الشيخ محمد عيسي في العلم والصلاح الشيخ عووضة شكّال القارح (عووضة القارح ) والشيخ عبد الله راجل قرّي والشيخ محمد ود العباس راجل وهيب والشيخ حمد ود أبوحلمية الركابي ) .

    وهؤلاء الشيوخ الذين ذكرهم دو ضيف الله أخذوا العلم من البديرية ، وتمتد منطقة البديرية من حدود الغدار الجنوبية شمالاً وحتي قرية الباسا جنوباً ، وتضم غربا الجابرية والكرد والدبة ودبة الفقرا وجزيرة جري وديم قشابي وقنتي ومنصوركتي حسين نارتي وكورتي والغريبة ، وتضم شرقاً حمور وتنقسي والبار وجلاس وأرقي ومورة والبرصة العفاض ( وهي حاضرة البديرية اليوم ) كانت تعرف سابقاً بأبكر حيث يوجد بها ضريح الشيخ دهمش بن بدير جد البديرية الدهمشية .

    والشيخ دهمش هذا له قصة مشهورة مع إبنة عمه رواها لي مولانا حسن عثمان ود الفكي إبراهيم الأبكراوي ، وتقول الراوية أن الشيخ دهمش كان رجلاً صالحاً وعابداً يمضي معظم وقته في الخلاء سايحاً وليس له مقر وكانوا يطلقون عليه لقب (سايح مع الغزلان)، وذات يوم أتي إلي منزل زوج أبنة عمه وكانت لديهم مناسبة كبيرة بالمنزل ذبحت فيها الذبائح وعندما دخل الدار قدمت له أبنة عمه لحماً مستوياً ليأكله فوضع اللحم في طرف ثوبه ، فرآي زوجها هذا المنظر فضحك وسخر من إبن عمها الدرويش فغضبت غضباَ شديداً وطلبت منه الطلاق فوراً وعندما طلقها تزوجت إبن عمها الدرويش ، وأنجبت منه السادة البديرية الدهمشية الذين طار صيطهم وعمّ علمهم وصاروا أعلاماً بارزين في العلم والصلاح والورع والتقوي وقد أسس البديرية الخلاوي علي طول إمتداد النيل في منطقة مروي وانتشروا في دارفور وكردفان وامدرمان منهم آل سوار الدهب وآل الأزهري وآل إسماعيل الولي والشيخ حمد النحلان ومن أبرز خلاويهم في منطقة مروي خلاوي الغريبة والعفاض ودبة الفقرا وجري ودنقلا العجوز وألأراك وألكرفاب .


    3/ خلوة ود الفكي إبراهيم الأبكراوي :

    هو الشيخ ألولي محمد بن إبراهيم الآبكراوي البديري ألدهمشي .

    ولد بالأراك ووالدته من الزغولة السوراب ، حفظ القرآن وعلومه علي يد شيخنا ود توم بجزيرة مساوي ، درس التصوف مع ناس ود حامد بنوري ، ودرس علوم الشريعة والرسالة علي يد شيخنا فكي الحسن بجزيرة جري ، والشيخ فكي الحسن هذا من البدريرية الدهمشية .

    تزوج شيخنا ود الفكي إبراهــيم أمنا زهرة بنت خاله من الزغولة السوراب الشايقية .

    فتح شيخنا ود إبراهيم خلوته بالأراك منطقة السورجاب فجلس لتدريس القرأن وعلومه وعندما وافته المنية بوطنه الأراك دفن بخلوته فى الاراضي الزراعية . ثم جلس بعده علي السجادة وإدارة الخلوة إبنه شيخنا عثمان (راجل فتاحة ) ، وفتاحة هذه منطقة خلوية قصاد الأراك دفن فيها وصارت جبانة لكل أهل المنطقة . ثم جلس لإدارة الخلوة والتكية بعد وفاة شيخنا عثمان أخوه أحمد ( أبو قرن ) وشيخنا محجوب الذي درس بالأزهر الشريف . عندما وافتهما المنية دفنا مع والدهما شيخنا ود إبراهيم في خلوته بالقرب من النيل .

    وجلسا بعدهما علي السجادة شيخنا تاج السر بن شيخنا أحمد أبو قرن وشيخنا حسن بن شيخنا عثمان (راجل فتاحة) ، أطال الله في عمريمها ونفع الجميع بعلمهم وبركتهم . وما زالت الخلوة تخرج العديد من خفظة القرآن ويأتيها الحيران من كل أنحاء السودان .

    قام شيخنا تاج السر ببناء قبة شامخةّ شموخ أبائه في العلم والصلاح حول ضريح جده وأبيه وعمه .

    ويعرف شيخنا محمد ود الفكي إبراهيم الملقب بتور الأراك لولائه وصلاحه ، كذلك يعرف بدرويش الأراك لزهده وتصوفه .

    له العديد من الكرامات خاصه فى موقعة القيقر والتي ذكرت تفاصيل الكرامة في مكان آخر من هذا الكتاب .

    ومن كرامته كذلك قصته مع الحوارة التي أتت لزيارته ، وفي الطريق مرت برجل عنده عصارة زيت وطلبت منه ماء لتشربه فسألها أين ذاهبة ؟

    فقالت له :ذاهبة إلي تور الأراك .

    قال : مستخفاً ( أحسن ليكي تزوري في توري ده ) فغضبت الحوارة وفي الحال سقط الثور الذي كان يجر العصارة ميتاً.

    عندما وصلت الحوارة إل ضريح شيخنا ود إبراهيم ( البنية ) التي بنيت من الخرصانة حول قبره مالت عشرة درجات في إتجاه الحائط الشمالي وفي الحال أسرع شيخنا عثمان و أخرج الحوارة من البنية وهدأها ، ومازالت البنية مائله إلي الحائط ومن الصعوبة الدوران حول الضريح خاصةّ لإنسان ضخم الحجم .

    له العديد من الكرامات التي لا يسع هذا المجال لذكرها ، وسوف نعود إليها في دراسة كاملة ومفصلة عن شيخنا ودالفكي إبراهيم الأبكراوي تور الأراك إبو فاطر ضحاك البلحق في الهلاك والبسمع قولت هاك و كما يحلو لحيرانه أن يقولو عند زيارتهم له ، نفعنا الله ببركته وجاه وبارك في ذريته إلي يوم الدين .

    4/ خلوة ود الكرسني :

    هو الشيخ سعد بن محمد الكرسني الحوشابي الشايقي ، وهو من أول العلماء الشايقية ويعتبر أول شايقي جلس لتدريس العلم وتحفيظ القرأن .

    حفظ القرأن علي يد أخيه الأكبر أحمد الكرسني ، وأحمد الكرسني هذا أخيه لامه وأمهما بنت الفكي محمد صالح العرقابي . وكان والد الشيخ سعد الكرسني شيخنا لقرية حلوف . درس علوم التوحيد والفقه علي يد الشيخ عبد الرحمن ود إسيد، فدعا له علي قريحةً صادقة بالعلم والصلاح .

    تولي تدريس القرأن وإدارة الخلوة بعد وفاة شيخه ود إسيد بنوري ورحلت إليه الناس من الآبواب وأرض الصعيد ودنقلا وأرض الشايقية السفلي .

    كان شديد الرياضة لحيرانه حريصاً علي معرفتهم للشد والمد والهمزة والعلقة والإظهار والإدغام ومعرفة الوقوف من تام وكاف وتحسين ومن لم يعرف هذه الأحكام ليس بدارس عند الشيخ سعد ود الكرسني ومن أشهر تلاميذه الشيخ سند ودحماد الصلحابي من جزيرة مساوي وقبة الشيخ احمد ود الكرسني ظاهرة تزار في الطرف الجنوبي لجبل البركل وأحياناً يطلق علي جبل البركل جبل ود الكرسني . والشيخ سعد ود الكرسني مدفون مع اخواله العراقاب بنوري .

    عزيزي القاريء الخلاوي التي ذكرت سابقاً والتي سوف تذكر لاحقاً هي الخلاوي الأعلام في المنطقة وأما إذا نطرنا إلي الخلاوي ككل فنجد عدداً كبير من الخلاوي والتي لم تضمن أسماؤها في هذا الكتاب أو لم يترجم لها والسبب ليس تجاهلاً لهذه الخلاوي التي لم تضمن أسماؤها في هذا الكتاب أو لم يترجم بل أنني ركّزت علي الخلاوي الكبيرة التي تعادل الجامعات والمعاهد العليا اليوم أما الخلاوي الصغيرة والتي لايتعدي دورها تحفيط الجزء أو الجزئين من القرآن أو تعليم الحروف ومبادئ القراءة والكتابة أي التي تعادل الرياض أو المدارس الأولية اليوم فإنها لاتحصي وتوجد في كل ساقية خلوة علي طول إمتداد المنطقة شرقاً وغرباً .

    وبمشيئة الله سوف نفرد لها كتابآً خاصاً بها في المستقبل القريب.

    5/خلوة الشيخ سند :

    ظلت الخلاوي تمثل مصدر الإشعاع الذي ينبعث منه نور العلم لينير الظلام وكانت الخلوة يوماً ما في مقام المدارس والجامعات الحالية وهي التي خرجت نفر حملوا الرسالة كما يحملها خريجوا الجامعات اليوم إن لم يكون أكثر ، والشيخ سند ود محمد ود حماد ود صلاح ود محمد كدنقا ود شايق ، من أبرز وأفقه علماء الشايقية في تلك الفترة .

    ولد الشيخ سند بجزيرة مساوي بالحماداب الفوق ، حفظ القرآن علي يد الشيخ سعد ود الكرسني ، ثم سافر إلي مصر والتحق بالأزهر الشريف حيث تبحر في مجال العلوم والفقه ، وقد كتب رسالة أبن إبي يزيد القيرواني بخط يده والتي بلغت صفحاتها الفاً من القطع الكبيرة وكانت حاوية لعلوم الفقه والتوحيد . عاد إلي مسقط رأسه بجزيرة مساوي وبني خلوته وجلس لتدريس القرآن فيها بدأ ينشر علمه في المنطقة حيث لقب (سند الجاب العلم في البلد ) .

    في مرة من المرات إختلف العلماء في الميقات المكاني للحجيج السوادني ، فإرسل إلي الأزهر الشريف للإفتاء فيه ، فجاءت فتوة علماء الأزهر مطابقة لفتوة الشيخ سند .

    وتعتبر خلوة الشيخ سند أوّل خلوة في مساوي الحديثة ، ذلك لأن أوّل خلوة في مساوي القديمة - قبل أن يجرفها الهدّام ـ هي خلوة الفكي شيخ ( جد البادراب ).

    تخرج من خلوة سند علماء أجلاء منهم شيخنا ود توم وشخينا تكاوي وإبنه الشيخ المدني سند الذي جلس للتدريس بعد وفاة أبيه .

    في عهد بابكر ود المدني تكاثر الوافدون علي الخلوة من رواد العلم، وشاع خبرها في المنطقة حتي عرفت بإسمه ( خلوة شيخنا بابكر ) . وظلت الخلوة تؤدي رسالتها علي أيام شيخنا محمد ود بابكر وإبنه عبد الماجد ، حيث أمها أخواله من نواحي ود حامد ووادي بشارة وعندما وافته المنيه سنة 1932م خلفه إبنه محمد الحسن (حسون ) وبعد فاة حسون عقبه عمه سيد أحمد بابكر (ود وجب )، والذي يرجع إليه الفضل في تعليم مبادي القرأة والكتابة لمعظم شباب اليوم في جزيرة مساوي .

    وبعد وفاته تولي أمرالخلوة الشيخ عثمان عباس إلي أن أتي فيضان 1988م ودمر جزيرة مساوي بخلاويها ومسجدها ورحـل أهلها إلي البر الغربي أي مساوي الجديدة .


    6/ خلوة ودتوم :

    أسسها الشيخ محمد ود إدريس والذي ينتمي إلي الحماداب أيضاً وهو من فرع الرحماب .

    ( درس في خلوته زمناً طويلاً وتخرج علي يديه العديد من الحفظة . لم ينجب من الأبناء الذكور فخلفه علي الخلوة إبن اخته الشيخ محمد ود عبد السلام ود عبد الرحمن ود حماد الشهير بي « ود توم »)

    كانت الخلوة القديمة في مكان الجزيرة الجديدة الحالية . ثم نقلت نتيجة لزحف الهدام إلي المكان الذي ظلت به ألي أن جرفها الهدام مرةّ أخري .

    فقد كان الحيران كعادة خلاوي المنطقة يسكنون مع ألاهالي ويأكلون وجبةّ تعرف بأسم ( الجيبة ) (وهي الكسرة باللبن ).

    تعاقب علي هذه الخلوة من المشايخ الحسن ود توم الذي توفي صبياً في حياة والده ثم تولي أمر الخلوة شقيقه أحمد ود توم وفي عهده ذاع صيت الخلوة فأمها الطلاب من شتي البقاع من الصومال وأرتريا ومن أقصي الشمال .

    خرجت هذه الخلوة عدداً كبيراً من الحفظة والعلماء أبرزهم الشيخ محمد الفكي إبراهيم الأبكراوي من الأراك ، والشيخ الحسن ود حمد بمساوي ، وظلت الخلوة منارة علم ومعرفة.

    في عهد الشيخ عبد الله بن أحمد ود توم حولت إلي خلوة نظامية فأدخل فيها بعضاً من العلوم الحديثة كمباديء الحساب ، وعندما وافته المنية تولي أمر الخلوة أبنه أحمد والذي ظل حاملاً لواء التدريس بها بمعاونة أستاذه عبد الله ود يونس .

    ظلت الخلوة تؤدي رسالتها إلي أن أتي فيضان 1988م ودمرت الجزيرة ورحل الناس إلي البر الغربي .

    الجدير بالذكر أن هذه الخلوة خرجت نفراً من أهالي مساوي علي رأسهم عثمان ود دوق وعبد الله محمد خير ومحمد صالح ود المكي وأحمد المتكسي وعبد الله يونس وحسن الشمة والخليفة سهل والحاج وأبنه عباس الحاج وكل أنجال الشيخ ود توم .


    7/خلوة ود الطيب :

    هو الشيخ أحمد ود الطيب ودخضر ود أبو سوار و حمد ود خضر ود صلاح

    ولد بجزيرة مساوي ( الحلة ) ، حفظ القرآن علي يد شيخنا ود تكاوي ، ثم الفقه والتوحيد بخلوة العراقاب بنور ي وقد زامله الشيخ الخليفة محمد عثمان العراقابي في فترة دارسته بنوري.

    عاد إلي مساوي بعد تحصيله للعلم وفتح خلوته في حلة الجعل أي في المنطقة الواقعة بين الخجيجاب وساقية الملك الحاج جنوب المدرسه الأبتدائية بالجزيرة سابقاً . وكان في ذلك الوقت نهاية الجزيرة في الغابه أي ساقية صباحي التابعة للصلحاب الحليباب .

    بعد أمتداد الجزيرة أي ترسب الساب وإمتلاك الصلحاب له بعد شكاوي وصلت إلي الخديوي في مصر مع الجعل الحنيكاب بأوسلي .

    رحل ود الطيب بي خلوته إلي ساقية الخضراب الحاليه وقد ذاع صيت خلوة ود الطيب وعلمه وصلاحه فأتاه الطلاب من جميع أنحاء المنطقة وشدت إليه الرحال. كان العهد الذهبي للتعليم الديني في جزيرة مساوي هو عهد ود الطيب وود التوم وود المدني ، وكان في هذه الفترة الطالب الذي لا يدرس في مساوي علي أحد المشايخ الثلاثه يعتبر ما درس ولا تعلم ، والدليل عي ذلك شعر أحد النساء والتي تمنت لإبنها النجاح في الحياة حيث قالت له :-

    مع العمـــلة تقوم للبقعـــه طاري

    ومع الفـــرسان تشقق للضهــاري

    ومع الصمــود حسن توريقه ساري

    ومع الحــيران تشيل مســاوي قاري

    وقد كانت هذه الفترة هي فترة المهدية وما بعدها والدليل علي ذلك كلمتي العملة والبقعة وهي مصطلحات أتت مع المهديه.

    وأستمر ود الطيب في التدريس بخلوته إلي أن وافته المنية فجلس مكانه إبنه محمد عثمان المعروف بالخليفة وأمه أم الخير بنت ود حليب ، وبعد وفاة الخليفة تولي أمر الخلوة الخلفيه سيد أحمد ود إدريس وتولي شيخنا محمد الحسن ود الطيب السجادة، وقد استمر الخليفة سيد أحمد لمدة عامين حيث استلم منه راية العلم شيخنا جعفر ود أحمد الطيب والذي كان متفرغاً للعمل في الخلوة . وبعد وفاته إستلم الراية شيخنا عبد الحي ودجعفر أطال الله عمره وإستمرت الخلوة مركز إشعاع ديني وعلمي حتي فيضان 1988م الذي دمرها وصدع المسجد ورحل السكان إلي البر الغربي .

    لقد كان أحمد ود الطيب فقيه عالم وولي صالح له كرامات عدة منها :- في يوم من الأيام وهو في الجامع يقرأ في خطبة الجمعة وبعد أن ختم الخطبة قال للمصلين شيلوا الفاتحة للسلطان عبدالحميد العثماني قام العمدة عبد الرحمن ود حليب وقال له يا شيخنا أنت غرقت ولاّ شنو ؟ ولاّ داير الأنصار يجو يغنمو ديارنا ، فقال له شيخنا ود الطيب أنا الكلام ده ما قلته ساكت أنا شفته مكتوب في الخطبة قدامي . وبعد أيام قلائل وصلت البواخر إلي المنطقة وتغير حكم المهدية .

    ومن كراماته أيضاً كان يريد إختبار أبنه الخليفة في الصلاح والكرامات فعندما نزل الخليفة إلي النيل ليستحم تحول أبيه ود الطيب إلي تمساح وحاول ابتلاع أبنه الخليفة لكن الخليفة تحول إلي توريق حديد ( قضيب حديد ) فاستحال علي أبيه إبتلاعه .

    هذه الراوية روتها لي جدتي فاطمة بنت طه وقالت سمعتها من الخليفة ود الطيب نفسه والله أعلم .

    ومن كراماته أيضا ، عندما وافته المنيه طار نعشه حتي مكان قبره في مقابر ود تكاوي جوار مقابر المسوداب .

    وعندما يستنجد ببركته أحد يقول له يا أبو عنقريبا طار سبق العصار مثل العريس السار . ويقول الناس إن تشييع ود الطيب كان بزغاريد الفرح والتهليل حتي شُبه بالسيرة .

    وقد قالت إحدي شاعرات مساوي وهي ستنا المتكسي في قصيدتها :

    شيخنا ود الطيب الطار ويا الفقير الشاقي الرمال

    نحن في الحمام والغيار الكــلام تسـريحة ودلال

    بالإضافة إلي علمه وصلاحه وكراماته كان صاحب مبدأ ثابت وكلمة واحدة وقد تجلي ذلك في موقفه في كوفيت ومعه ود العراقي حيث رفضا إنكار خلافة الختمية .

    8/ خلوة ود تكاوي :

    وقد أسسها شيخنا تكاوي في القرن السادس عشر إبان حكم الفونج ، وقد أتي تكاوي هذا من أرض المحس في مركب شراعية مسافرا ، فرست المركب في مساوي قبالة ساقية سند وخلوته . فذهب ركاب المركب إلي خلوة سند ، وكان شيخنا سند يحفّظ في الحيران القرآن وعندما دخل الضيوف إلي الخلوة .

    تحرك شيخنا سند إلي داره لاحضار الطعام والشراب للضيوف . وعندما عاد إلي حيرانه وجدهم وصلوا في الحفظ لي مكان أبعد من المكان الذي تركهم فيه ، فسألهم كيف حفظوا ذلك ؟ فقالوا له مشيرين إلى تكاوي . هذا الشيخ هو الذي حفظنا ، فطلب شيخنا سند من تكاوي البقاء معه في الخلوة ومساعدته في تحفيظ القرآن للحيران فوافق تكاوي علي طلب سند ، ثم تزوج بنت شيخنا سند وأنجب منها العالم المعروف والصالح الولي محمد ود تكاوي الذي سمّيت عليه جبانة ود تكاوي ، وقد جلس محمد ود تكاوي لتدريس القرآن والفقه في خلوة أبيه فى خلوة التكايب حيث أشتهر بعلمه وصار إسمه علي كل لسان ودرس عليه العديد من العلماء و علي رأسهم شيخنا ود الطيب وقد توالي علي التدريس في الخلوة أحفاده إلي أن جرفها الهدام .

    الجدير بالذكر أن ناس مساوي كانوا في الماضي يدفنون موتاهم في الحليلة في جبانه الفكي شيخ في عهد مساوي القديمة ، ثم تحولّوا إلي مقابر ودتكاوي بعد أن دفن فيها محمد ود تكاوي . هذه رواية الشيخ عثمان ود محمد الحمادابي أطال الله عمره وبارك فيه وفي ذريته . وتكاوي هذا محسي من جزيرة بدين وأخوانه أسرهم موجودة في بدين وهم من العلماء المعروفين منهم الاستاذ سعيد حسنين ، تعليم الحاج يوسف .


    9/ خلاوي العراقاب :

    لقد حدثني الأستاذ والباحث والمؤرخ محجوب العاقب الفلكي أطال الله عمره ونفع الأمة بعلمه ، وهو من أحفاد العراقاب وله كتاب عن تاريخ الشايقية تحت الطبع أتمني أن يري النور قريباً ، وهو كتاب شامل عن الأنساب والتاريخ وغيره من الموضوعات الهامة في المنطقة .

    فقد حدثني بأسهاب عن اهله العراقاب وتاريخهم ونسبهم وسوف أذكر في هذه الباب الخلاوي التي أسسوها في المنطقة .

    يعتبر الفقيه عبدالحميد الأحمر بن الفقيه محمد بن الفقيه نقدين أبن الفقيه العالم أبن الولي الكامل شيخ كندمر تور تنقسي أول مؤسس لخلاوي العراقاب بنوري .

    وقد أسس خلوته ومسجده في مترة الغريب جوار الكوارير وجلس إلي التدريس فيها حتي وافته المنية في عهد السلطنة الزرقاء فتولي أمر المسجد وتدريس القرآن وعلومه بعده أبنه محمد الملقب بتور الجزيرة ، وكان رجل صالحاً يحكي عنه انه كان يأتي اليه حيوان البحر العيسد ( فرس البحر ) فيناجيه كرماً من الله . وكان العيسد يذهب إلي جزيرة العامراب بدويم ود حاج فمنعه الناس أكل السعّدة ( نبات عشبي ) فلم يمتنع فأرسل الشيخ عبد الرحمن ود حاج إلي الشيخ محمد تور الجزيرة العراقابي فقال لحواره المرسال (قول لي ود العراقي أمسك جوزك هذه ) فلم يأتي مرة أخري .

    وعندما وافتة المنية تولي أمر المسجد والخلوة بعده أبنائه عبد الحميد الأزرق وحمد والزاكي فنقلوا الخلوة والمسجد من مترة الغريب إل مترة ود الطيب فبنوا المسجد والخلوة وعلموا الناس .

    ولد الفقيه عبد الحميد الأزرق بن محمد تور الجزيرة بقرية حلوف ودرس كل العلوم علي يد والده محمد تور الجزيرة وأعمامه العراقاب وتولي التدريس بالخلوة بعد أبيه والٌف كتاب العقيدة في علم التوحيد وسماه عقيدة النفس وشرحه تلميذه وصهره حاج الطيب جد الطيباب بنوري وهو من أولاد أم سالم بنت شايق بقرية حلوف بنوري وزوجة حاج الطيب هي فاطمة بنت عبد الحميد الأزرق .

    كان الفقيه عبد الحميد الأزرق يتعبد علي الطريقة القادرية وقد تزوج أم جدين ينت الشيخ عيسي ود زينب وأنجب منها أولاده الصادق والزاكي وأحمد ومحمد خير وفاطمة ، أما أبنه محمد ود أتماري أن أمه من جزيرة أتماري ببلدة نوري ، توفي عبد الحميد الأزرق بنوري ودفن مع أهله العراقاب .

    10/ خلوة العراقاب بمروي شرق :

    عندما أراد الحاكم العام التركي الذهاب إلي وطنه مصر فكر في أختيار أحد العلماء ليخلفه علي أدارة المسجد بمروي شرق والذي به الدراسة والإفتاء حيث كانت مروي شرق هي العاصمة في العهد التركي ، وقد دعي كل علماء المنطقة في يوم محدد ليختار واحداً منهم خلفاَ له علي المسجد وكان من بين العلماء الفقيه أحمد المفتي والذي كان يعمل كمفتي وقاضي ببلدة نوري وأسمه الكامل الفقيه أحمد بن الفقيه محمد صالح بن الفقيه حمد العراقي وكان الفقيه أحمد المفتي جالساً في أحد أركان المسجد يذكر الله سبحانه وتعال . وقد أوكل الحاكم التركي أمين الله آغا أن يخبر علماء المنطقة بعد إجتماعهم بانه إختار الفقيه أحمد المفتي لإدارة المسجد وتسليمه المسجد بملحقاته وهي حديقة وساقية ومترة عليها دولاب لري الحديقة ، وقد كان لهذا المسجد مئذنة وهي أول مئذنة في السودان بنيت في العهد التركي وكان ذلك في سنة 1243هجرية الموافق 1823م وكان موظفو ا الحكومة يصلون في هذا المسجد . وكان الفقيه أحمد المفتي يكني بمفتي خط مروي ويحكم وتستأنف لديه الأحكام وظل يعّلم الناس ويرشدهم حتي وافته المنية ، فتولي أحفاده من بعده إدارة المسجد والخلوة ومنهم الفقيه محمد ابن الفقيه العاقب بن الفقيه عبد الحميد بن الفقيه أحمد المفتي .

    ولد الفقيه محمد بوطنه مروي شرق ونشأ بها وحفظ القرأن بخلوة أجداده بمروي شرق ، وأتم دراسته بخلوة القاضي (محمد الأمين وديسين وهو شقيق احمد جنقال جد الشيخ علي خلف الله ) بمروي شرق علي يد الشيخ أحمد جنيد ، ثم ذهب إلي نوري موطن أجداده الأوائل ودرس الفقه والتوحيد والعلوم الأخري علي يد عمه الفقيه سيد أحمد بن محمد بن المفتي ، وقبل أن يكمل دراسته . فى مختصر خليل سافر الفقيه سيد أحمد في زيارة أهله وتلاميذه بقرية ود الزاكي بالنيل الأبيض حيث وافته المنية هناك ودفن مع عراقاب ود الزاكي .

    بعد ذلك ذهب الفقيه محمد العاقب إلي المقل لإبن عمه الفقيه محمد صالح الزاكي من زاكياب المقل العراقاب لإتمام دراسته بمختصر خليل ، معه أبن عمه الفقيه عبد الحميد طه عبد الحميد أحمد المفتي ودرسا معاً واتما مختصر خليل. ثم بعد ذلك ذهب الفقيه محمد العاقب إلي بورتسودان وعمل في الشرطة في الفترة من 1914م إلي 1915م ثم سافر إلي مصر والتحق في خدمة الحرب العظمي يحملون الزاد والسلاح إلي الجيش حتي أواخر 1916م تحول بعدها إلي هجانة البوليس بالرئاسة بعين شمس بمصر . أثناء خدمته تدرج وتوسع في الدرسات حتي وصل الأزهر الشريف وكان يعّلم الناس في المناطق التي يستقر بها أثناء عمله ، وكان رجلاً فقيها ً وعالماً ورعاً . وقبل مجيئه كان سكان مروي شرق إذأ رهن أحد عقاراً يأكل محصول العقار ويطالب بقيمة العقار أي الرهن ، وهذا الأمر مخالف لشرع الله . لكن الفقيه محمد العاقب كان . إذا رهن عقاراً أمر أبنه محجوب الفلكي وزوجته بأن محصولات العقار المرهون يقدر بقيمة سعر السوق الجاري وكل موسم يكتب قيمة خراج العقار المرهون على ظهر مستند الرهن إلي أن يكتمل مبلغ الرهن من خراج المحصول ويسلم العقار إلى صاحبه وهذه هي الطريقة الشرعية وما كان يسير عليه الفقيه محمد العاقب . كان رجلاً ذي بركة يعالج المرضي ، يحكي أن أ مراة عرضت عليه بمصر وكان بها مساً من الجان فعزم لها ، وكان الجان يحادثه ويقول له أنا خارج منها الأن لكن سوف أعود لها في الساعة كذا ، فقال كنت أمسك الساعة وفي الميعاد المحدد يعود الجان إلي المرأة ، فلما أكثرت لها من العزائم خرج منها ولم يعد اليها مرة أخري والقول هذا قاله إلي إبنه محجوب والذي حدثه به والده نفسه ومحجوب هذا هو الذي روي لي هذه القصة.


    كذلك قال الفقيه محمد العاقب كان موجود مأمور مصري ومعه أحد العساكر السودانين في سفينة داخل البحر ، فطلب الفقيه محمد العاقب من السوداني بأن لايضع شطة في الملاح وعندما أكل الفقيه محمد العاقب الطعام وجد به شطة فغضب غضباً شديداً ودعا علي العسكري السوادني فأبتلاه الله بمرض البواسير .

    هذه رواية رواها لي أبنه محجوب العاقب الفلكي .

    عام 1945م إستعفي من الخدمة العسكرية وعاد إلي وطنه مروي شرق وأقام بها وتقلد إمامة المسجد بعد عمه طه عبد الحميد الذي كبر في السن .

    كان يصلي الجمع والجماعات تزوج بزوجته آمنه إبنة عمه وأنجب منا أبنائه وبناته وكلهم توفوا صغاراً ماعادا الأستاذ محجوب العاقب اطال الله عمره. تنازل الفقيه محمد العاقب لإبنه محجوب عن إمامة المسجد سنة 1963م .

    ظل محجوب العاقب يصلي في المسجد الجمع والجماعات والأعياد لمدة عشرين عاماً ، تنازل بعدها من أمامة الجامع لإبن عمه عبد اللطيف أحمد عبد اللطيف ناظر المدرسة الثانوية العليا بكريمة وخريج الأزهر الشريف . وهو الأمام الحالي للمسجد وقد بني أخوه سيد أحمد عبد اللطيف مسجد جديد بمواصفات حديثة بالطوب الأحمر والمونة الحرة وله مئذنة كلفت مليون ونصف مليون جنيه سوداني وقد أفتتح عام 1992م .

    تفرغ الأستاذ محجوب العاقب إلي كتابة العرائض بمحكمة مروي والتي كان يعمل بها منذ 1953م وحتي وفاته .

    من أسباب تفرغه أيضاً جمع وتأليف كتاب عن قبيلة الشايقية وكتاب عن قبيلتي المناصير والرباطاب إلي بربر ( تحت الطبع ) وفي 1992م قام بطواف علي مناطق البديرية من كورتي إلي دنقلا العجوز لجمع المعلومات .

    الأستاذ محجوب العاقب رجل فقيه وعالم وفلكي تخرج من المعهد الفلكي بمصر وألف تقويم فلكي طبعه عام 1983م .

    له مكتبه ضخمة تحتوي علي أكثر من (500 ) كتاب ومرجع من مختلف العلوم دينية وأدبية وعلمية وثقافية وتاريخية .

    من العلماء الأجلاء العراقاب الفقيه الزاكي ود محمد تور الجزيرة أبن عبد الحميد الأحمر بن محمد بطران بن حمد العراقي . ولد بنوري وشارك مع أخوانه حمد وعبدالحميد الأرزق في نقل الخلوة والمسجد من مترة الغريب إلي مترة ود الطيب .

    درس بخلوة العراقاب وأنجب أبنه محمد ود الزاكي بقرية الجزيرة ود الزاكي بالنيل الأبيض جوار الدويم ثم أنجب أيضاً الفقيه محمد صالح ود الزاكي

    أنجب محمد ودا لزاكي أبنه إحمودة وأمه بنت علي عوض الله أنجب إحمودة بن محمد ، أبنه محمد وأنجب محمد بن إحموده أبنائه محمد وإحموده والزاكي وفاطمة ومدينة (أمهم عائشة بنت الفقيه محمد خير ود مالطه ) .

    ولد الفقيه إحموده بن الفقيه محمد بن الفقيه إحموده بن الفقيه الزاكي بنوري ونشأ بها ودرس القرآن والعلوم والفقيه بها وهاجر أخيراً من نوري إلي قرية ود الزاكي ، وفتح خلوة لتدريس القرآن وأوقد نار القرآن وعلم الكثير من الناس وفتح تكية للضيافة .

    تزوج عدة نساء وأنجب بنين وبنات وتوفي بالدويم ودفن بها .

    أما شقيقه الفقيه الزاكي كان له خبره بالطب وعلاج المرضي ، كان رجلاً وقوراً مهاب تهابه العامة . سافر من نوري إلي ود الزاكي وتوفي بها ودفن بها مع أهله الزاكياب بقرية ود الزاكي .

    وقد ترك من الأولاد محمد وخالد وعبدالرحيم ( أمهم بنت ود خوجلي ) ، وتزوج من ديم شاة وأنجب بناته عائشة وفاطمة وسكينة وأمونة .

    11/خلوة الزاكياب العراقاب بالمقل :

    مؤسسها هو الفقيه والعالم الورع محمد صالح بن الزاكي بن الفقيه محمد تور الجزيرة بن الفقيه عبد الحميد الأحمر بن الفقيه محمد بطران بن الفقيه حمد العراقي .

    ولد الفقيه محمد صالح بنوري ودرس القرآن وعلومه والفقه بخلوة أجداده العراقاب بنوري ثم هاجر إلي قرية المقل وأسس خلوة الزاكياب بالمقل وظل يعّلم الناس ويرشدهم وأوقد نار القرآن إلي أن وافته المنية فتوالي علي التدريس بالخلوة أبناه وأحفاده من بعده .

    خرّجت هذه خلوة العديد من العلماء علي رأسهم الفقيه العالم محمد العاقب حفيد الفقيه أحمد المفتي العراقابي وإبن عمه الفقيه عبد الحميد طه عبد الحميد . وقد ذاع صيت زاكياب المقل العراقاب وشدت إليهم الرحال لطلب العلم والمعرفةمن كل أنحاء منطقة مروي .

    12 / خلوة ودحاج :

    مؤسس الخلوة هو محمد ود حاج الدويحي وقد أتي إلي دويم ودحاج . الذي سمي بإسمه لشهرته وعلمه . قادما من الكرو وأسس خلوته به وجلس لتدريس القرآن وعلومه وظل موقدا نار القرآن حتي وافته المنيه وتولي أمر الخلوة بعده إبنه الفقيه العالم والولي الكامل سيدي الشيخ عبد الرحمن ( ود حاج ) إبن الشيخ محمد بن الشيخ حاج بن الشيخ محمد بن الشيخ السيد إدريس الولي أبن السيد بشارة بن محكم.

    ولد الفقيه عبد الرحمن ودحاج بدويم ودحاج ، ترجم له ود ضيف الله في طبقاته فقال : (حفظ القرآن وأحكامه علي الفقيه عبد الرحمن ود إسيد وقرأ عليه أيضا مختصر خليل والرسالة والعقائد وأبوه الفقيه محمد ود حاج بعدما فرغ أبنه من التعليم جاب للشيخ عبد الرحمن ود إسيد (شيخ ولده) حصانا محرحرا بقواد وصلطية ) إنتهي كلام ودضيف الله .

    جلس الشيخ عبد الرحمن ود حاج للتدريس بخلوة والده بوطنه دويم ودحاج ، ودرس القرآن ومختصر خليل وأعطاه الله القبول التام عند العامة والخاصة لهذا كان كثير الشفاعة لاترد له شفاعة يمضي ليله يتهجد ويتلو القرآن ، وعندما وافته المنية دفن بدويم ودحاج مسقط رأسه وقبته شامخة تعانق السماء ، ثم تولي أمر الخلوة بعده أبناؤه وظلت الخلوة منارة للعلم والمعرفة في المنطقة .




    13/ خلوة الوراريق :

    مؤسسها هو الشيخ وراق حفيد الشيخ ود حاج وقد هاجر من وطنه الدويم إلي منطقة أمري حيث أسس خلوته هناك وجلس لتدريس القرآن فيها .

    كان الفقيه وراق الدويحي رجلا صالحاً وفقيها عالما تخصص في طب الجان وقد شدت إليه الرحال من كل مكان لعلاج المرضي من الجن ، وتوارث أبناؤه من بعده هذه الطريقة لعلاج الجن وأشتهر الوراريق بطب الجن إلي يومنا هذا ، وقد عاد جزء منهم إلي وطنهم الأصلي دويم ود حاج وأستقروا به .

    14/ خلوة الدويحية بالكرو :

    مؤسسها هو الشيخ علي الدويحي والذي قبره ظاهر يزار بالكرو ، جلس الشيخ علي الدويحي للتدريس وتحفيظ القرآن بخلوته إلي أن توفي بها ثم تولي أمر الخلوة بعده أحفاده . وقد كان الدويحية مؤسسين عدداً من الخلاوي بقرية شبا يدرسون فيها القرآن وعلومه ، إلي أن حدثت معركة كورتي بين الشايقية والأتراك والتي هزم فيها الشايقية وبعد هزيمتهم عادوا إلى منطقة شبآ وخربوا ديار الدويحية ظناً منهم بأنهم خدعوهم حين وعدوهم بالنصر في هذه المعركة التي هزموا فيها ففر الدويحية من شبا وانتشروا في مناطق أخري .

    15/ خلوة الغريبة :

    مؤسسها هو الشيخ علي حاج بلال البديري الدهمشي سنة 888 هجرية وهي أول خلوة أسست في الغريبة وأوقد نار القرآن فيها وقد ترجم له الأستاذ الطيب محمد الطيب في كتابه المسيد فقال :- ( تذكر إحدي الوثائق أن الشيخ علي الحاج بلال قدم مع آبائه من جهة الغرب ونزلوا سنار وكان في صحبتهم بعض الحفظة والفقهاء لإرشاد الناس هناك ثم وقع خلاف بينهم وسلطان سنار فبارحوا سنار متجهين شمالاَ إلي أن حط بهم ركبهم في هذه المنطقة . والمنطقة المقصودة هى الغريبة). بدأ الشيخ علي الحاج بلال إشعال نار القرآن الكريم والتدريس فيها فعم ذكر الرجل وصيته كل أنحاء الإقليم فقصده الطلبة والحيران من كل الجهات فصار إسم علي ود حاج بلال علي كل لسان ) .

    أنتهي كلام الطيب محمد الطيب .

    بعد أن وافته المنية تولي أمر الخلوة أولاده وأحفاده وقد دفن الشيخ علي حاج بلال بقرية الغريبة وتوالي علي أمر الخلوة المشايخة ، الشيخ عز الدين علي بلال والشيخ علي عز الدين والشيخ حامد الشيخ وغيرهم .

    مازالت خلوة الغريبة تقوم بأداء رسالتها الدينية والتعليمية في المنطقة ، وقد إهتمت أسرة الشيخ علي الحاج بلال بالكتابة والتدوين حيث دونوا كل أسماء المشايخة الذين توالوا علي التدريس بالخلوة ، وكذلك بكتابه أسماء الطلبة الذين تخرجوامنها حيث بذكر أسم الطالب وبلده التي أتي منها .

    خرجت هذه الخلوة العديد من العلماء والمشايخ من كل من القرير ومساوي وأوسلي وكردفان ودار فور وسنار والخرطوم وغرب إفريقيا . ومن اسرة علي ودحاج بلال الجنيداب الذين منهم اولاد مالك أي أسرة الأستاذ علي الحسن مالك بالإذاعة .

    16/ خلوة المسوداب :

    وقد أسسها الشيخ مسعود المحسي الأنصاري الخزرجي الذي يعرف بي مسود وقد أتي الشيخ الفقيه العالم مسود من المحس من جزيرة سقدان بجزيرة بدين حاملاً لواء العلم ناشراً للدين والشريعة .

    أستقر في منطقة الشايقية وأسس خلوته في قرية كافوتة بين الحجير المقل وأوقد نار القرأن وجلس للتدريس بنفسه وتزوج من الشايقية وأنجب أبنائه عبد الرحمن وعبد الرحيم هو جد المسوداب الزراريق وعبد الرحمن هو جد المسوداب وبعد وفاته دفن في المقابر التي سميت بإسمه كذلك دفن معه أولاد عبد الرحمن وعبد الرحيم من بعده .

    تولي أمر الخلوة بعده أبنه عبد الرحمن ود مسود اما أبنه عبد الرحيم فقد أسس خلوة المسوداب الزراريق جنوب خلوة أبيه والتي توالي عليها أبنائه وأحفاده وأشهرهم الشيخ محمد ود زروق الذي ذاع صيته بالعلم والصلاح .

    أما عبد الرحمن ود مسود الذي جلس علي خلوة أبيه إلي أن وافته المنية ودفن مع والده في القبة . قد أنجب ثلاثة أولاد هم آدم والمدني إسحاق وقد تولي أمر الخلوة بعده أبنه الأكبر المدني ، أما أبنه إسحاق هاجر إلي فتنة ( التلبناب ) وظلت خلاوي المسوداب إشعاع ديني وقد خرجت العديد من المشايخ والعلماء .

    يقال أن مسود هذا له ستة أخوان آخرين وكانوا علماء آمرهم والدهم بأن ينتشروا في بقاع الأرض لتدريس القرأن وإرشاد الناس وجذورهم من سقدان ويوجد بها فرع منهم . يقال أن أحد الابناء أستقر بجزيرة ككا وذريته بها والاخر إستقر بتنقسي وذريته بها واحد إستقر بنواحي الخرطوم أما الثلاثة الأخرون فلم يعرف عنهم شيئ .

    وقد أقام الشيخ أحمد عبده كاشف السورابي الأب المسودابي الأم ( أمه خادم الله بنت ود المدني ود مسود ) بزيارة جزيرة سقدان ببدين وإلي جزيرة ككا ، وتأكد من العلاقة الرحمية بين هذه الأسر أي في سقدان وككا والمقل وعند سماعي بهذه الرواية شديت الرحال الي سقدان أبحث عن الجزور والحقائق التاريخة والصلات الرحمية . فوجدت أسرة دينية عريقة تعرف بآل يعقوب .(الأسحاقاب ). وقد قابلت الاخ إدريس عبد الله إسحاق من أسرة الاسحاقاب فحكي لي نفس الرواية السابقة الذكر عن الاخوان السبعة الذين هاجروا من وطنهم لنشر الدين والعلم في بقاع السودان وهي مطابقة للرواية الموجودة في منطقة الشايقية عامة والمسوداب خاصة وقد وجدت شجرة النسب عند الأستاذ عثمان سيد أحمد كنة من أبناء المحس بجزيرة بدين وهي نسبة الجوابرة المحس الذين ينتمي اليهم المسوداب وآل إسحاق وبقية ذرية أخوان مسود .

    يعتبر المسوداب علم بارز من اعلام علماء منطقة الشايقية وقبابهم شامخة في المقل ومن كرامات المسوداب التي تقال عنهم أن ذرية مسود محصنه لايمسها الجان . نفعنا الله بجاهم وبارك في ذريتهم الي يوم الدين .

    17/ خلوة المسوداب الاسحاقاب :

    أسس خلوة المسوداب الإسحاقاب بالتلبناب الشيخ العابد الناسك الورع الصالح إسحق بن عبد الرحمن بن مسود ، بعد أن نشب خلاف ديني وعقائدي بينه وبين اخويه المدني وآدم فهاجر الي التلبناب التي تقع بين تنقاسي والدبيبة وإستقر بها وتزوج من الشايقية أبناء عبد الدائم ( تلبن ) وأوقد نار القرآن وجلس للتدريس وتخفيظ القرآن وظلت الخلوة مركز إشعاع ديني وعلمي حتي وافته المنية حيث تولي أمر الخلوة بعده أبناؤه واحفاده واشهرهم الفقيه العالم موسي ود إسحق وحسب الرسول و ود حاج أحمد وغيره من تلك السلالة الطاهرة .

    كان الشيخ إسحق رجلاً صالحاً ومتعبداً يقيم الليل بالأذكار والأوراد وسبب خلافه مع أخويه وهجرته من مسقط راسه كافوتة إلي التلبناب هو أنه كان يأخذ ركوته ويذهب إلي جزيرة وسط النهر بين المقل وجزيرة مساوي يتعبد فيها ويصلي ويقرأ القرآن وذات يوم رآه الملك ود المك فأرسل إليه عبيده وأمرهم بأن يخرجوه من الجزيرة متهما إياه بانه يريد الإستيلاء علي الجزيرة بوضع اليد .

    فذهب اليه العبيد بمركب في الجزيرة وطردوه ، فغضب إسحق غضباً شديداً ودعي علي الملك باللعنة والخراب ، وكان لهذا الملك أبنه واحده وكانت حامل وعندما أتاها المخاض لم ينزل الجنين وظلت تعاني ألام المخاض ثلاثة أيام فقال الناس للملك : إنت أغضبت الدرويش إسحق لذلك إبنتك تعسرت في الوضوع فأرسل إلي إسحق يطلب حضوره ليعتذر له ويطلب منه أن يعزم لإبنته المتعسرة فلم يجدوه لإنه كان يتعبد في الأماكن النائية والخلوية والجزر المهجورة فأرسل المك مرة أخري لأخيه الأكبر المدني وطلب منه أن يعزم لأبنته فعزم لها شيخ المدني فوضعت ، وعندما علم إسحق بهذا الأمر فغضب غضبا ًشديداً من أخيه المدني وقال له :- ( نحن نربط وإنت تحل ) وهاجر منهم إلي التلبناب . من كرامات الشيخ إسحق أنه عندما وافته المنية في التلبناب قال أهل التلبناب ( ندفن هذا الفقير هنا ليكون لنا بركة وجبانة لموتانا عندما حفروا القبر وحاولوا حمل الجثمان إليه لم يستطيعوا تحريك النعش من الخلوة التي كان يرقد فيها فحار الناس في الأمر ، فجاة دخل درويش لابس جبة مرقعة قال للحضور ( هوي يا ناس الراجل دا داير أهله ) وأمسك بالنعش فتحرك النعش وطار من التلبناب إلي ان حط في المقل في قبة المسوداب بين جده وأبيه وعمه ودفن في المكان الذي هبط فيه النعش . يقال أن الشيخ مسود راجل تقلي من أحفاد الشيخ إسحق والله أعلم.


    18/ خلوة ود عدلان :

    إسسها الفقيه العالم الشيخ محمد ود عدلان الحوشابي الشايقي ، حوش هو أبن شايق بن حميدان بن صبح زبو مرخة والشيخ ود عدلان من أشهر علماء الشايقية وصفه ود ضيف الله في طبقاته ، بأنه شيخ الإسلام والمسلمين وخاتمة المتكلمين المجددين للدين.

    درس علم الأصول والكلام والمنطق علي الشيخ الففيه عبد الله المغربي عالم المدينة المنورة ثم رجع إلي وطنه ومسقط رأسه تنقاسي وأسس خلوته بها وأوقد نار القرآن ونار الكرم والعلم وجلس للتدريس وانتفع الناس بعلمه وتعاليمه وشدت اليه الرحال من سائر الدول الأفريقية وحتي بلاد برنو .

    قام الشخ ود عدلان بشرح أم البراهين وأسماها ( حجة العارفين ) وألف كتاب العقيدة (تحفة الطالب ) وشهرتها عقيدة ودعدلان حققها وشرحها مولانا الشيخ الفقيه محمد علي البشير من قرية ود راوة بشرق الجزيرة . حج بيت الله الحرام وجاور به وظلت خلوته تؤدي رسالتها الدينية والعلمية من بعده حيث أشرف عليها وتوالي لفيف من العلماء وخرجت عددا كبير من العلماء والحفظة علي رأسهم الشيخ الصالح ود النقر ( راجل أبو دوم ) وأبنه ود عدلان الشايقي من مؤسسي مدينة أربجي وخلاويها .

    19/ خلوة الحمتياب :

    أسسها الفقيه العالم العلامة الشيخ عبدالرحمن ود حمدتو في نوري وقد ترجم له الشيخ ودضيف الله في طبقاته بقوله ( هو الشيخ الإمام العالم العلامة الحجة الرحلة شيخ الإسلام ومفتي الأنام تفقه علي الشيخ أسماعيل بن جابر وحضر عند الشيخ البنوفري هو والشيخ محمد صغيرون بن سرحان فأثني عليهما وقال محمد صغيرون يصلح للتدريس لكونه يسأل عن تحقيق صورة المتن وعبد الرحمن يصلح للفتوي لكونه يسأل عن معاني الشراح ) تم كلام ود صيف الله.

    أسس الشيخ عبد الرحمن حمتو خلوته وجلس للتدريس فيها وأوقد نار القرآن وشدت إليه الرحال وضربت صوبه بطون الإبل وقد تخرج علي يديه عدد من العلماء الأجلاء والأولياء والصالحين منهم الشيخ الفقيه عبد الله الأغبش والفقيه إبراهيم بطيخة الفرضي وغيرهما من العلماء .

    أنجب الشيخ عبدالرحمن حمدتو من من زوجته الأولي الشيخ مدني الناطق وشيخ الأعيسر أما أولاد أم جدين فهم أربعة مدني ود أم جدين مالك محمد وأبو دقن . كلهم علماء إجلاء ولهم شأن ، ظل عبد الرحمن حمتو شعلة علم ودين حتي وافته المنية بنوري دفن بها .

    كان شيخ الأعيسر قد جمع بين العلم والعمل وإتبع سبيل السادة الأقدمين . ولد شيخ الإعيسر بنوري وتفقه علي أبيه الشيخ عبد الرحمن حمتو وفي فترة توليه شؤون الخلوة منع دخول الحيران علي نساء أسرته وذلك بسبب سؤ سلوك أحد الحيران عندما أتي متأخرا لعشاءه فقدمت له إحدي بنات الشيخ طعامه فأمسك بيدها ، وكن بنات الشيخ عبدالرحمن حمتو يخدمن الحيران ويقدمن لهم الطعام فمنع شيخ الأعيسر هذه العادة بعد الحادث عالية .

    تعاقب علي خلوة الحمتياب أبناء وأحفاد الشيخ عبدالرحمن حمدتو جيل بعد جيل وإنتفع الناس بالإشعاع العلمى والدين الذي كان بنبعث من تلك الخلوة علي مر العصور والأزمان ومن احفاده مولانا الشيخ محمد الجزولي قاضي القضاة .

    3/ خلوة ود النقر :

    مؤسسها هو الفقيه العالم الشيخ ود النقر الحوشابي الشايقي ولد بأبي دوم ونشأ بها ودرس علي الشيخ ود عدلان بتنقاسي وأسس خلوته في أب دوم وأوقد نار القرآن وعّلم الناس أمور دينهم توفي بمسقط رأسه بأبو دوم ودفن بها وقبره ظاهرا يزار .

    كان ود النقر رجلاَ صالحاً له كرامات ( وإيدو لاحقة كما يقولون ) وقد ذكره الشيخ المادح علي ود حليب عندما غرقت السنبوك ( المركب ) في البحر المالح

    ( البحر الأحمر ) وهي تحمل الحجيج إلي بيت الله الحرام حيث قال يستغيث بالأولياء والصالحين :

    ياود حاج صهيب الروم ويا ود النقــرفى أب دوم

    أن ماجيتو لوم فوق لوم وإن ماجيتو سركم مكتوم

    كان الناس يضعون حاجياتهم بالقرب من ضريحه تيمّنا به وليحفظها ببركته وقد كان يهابه الناس لصلاحه وبركته وإذا تعدي أحد وأخذ شيئا من الأشياء المؤمنة

    بالقرب منه يصاب بضرر في الحال صار مضرب مثل في المنطقة فإن كان هناك إنسان أمين والناس تودع حاجيهاتها أو أشيائها لديه يقال له :-

    (إنت أصلك بقيت ود النقر ؟ ) .

    21/ خلوة عيسي ود زينب :

    هو عيسي بن عبد الله المغربي وشهرته عيسي ود زينب وزينب أمه وهي من الشايقية العامراب لهذا يدعي بإسم أمه التي من المنطقة لأن والده غريب أتي إلي المنطقة واستقر بها وتزوج بزينب الشايقية وقد إستقر بشرق نوري ( كريمة حالياً ) وأسس خلوته وجلس لتدريس القرآن والفقه فيها حتي وافته المنية بكريمة ودفن بها وقبره ظاهر يزار ، وإبنته أم جدين تزوجها الفقيه عبد الحميد الأزرق بن الفقيه محمد تور الجزيرة العراقابى وأنجب منها أبنائه الصادق والزاكي وحمد ومحمد خير وفاطمة من احفاده مولانا الشيخ مجذوب علي عيسي .

    هذا كل ما وجدته عن أخبار الشيخ عيسي ود زينب الرجل الصالح والفقيه العالم وأتمني إن كان هناك أحد لديه معلومات أوفى من هذه الترجمة أن يكتب لى حتي أستطيع تنقيح الطبعة القادمة وإكمالها علي عنواني في أول هذا الكتاب.

    22/ خلوة الحواجنير :

    توجد خلوة الحواجنير بنوري وقد تخرج فيها عدد غفير من العلماء والأولياء من أبناء منطقة مروي وخارجها منهم الشيخ حاج نور بأمبدة والشيخ احمد محجوب حاج نور ولم أجد لهم ترجمة أكثر من هذا .

    23/ خلوة الكوارير :

    أسسها الشيخ الكاروري الجموعي الجعلي وهو ينتمي إلي جموع بن غانم بن حميدان بن صبح أبومرخة ، وكانت خلوتهم بجريف نوري وأوقدوا نار القرآن وعلموا العديد من الناس في منطقة مروي وخارجها وقد أشتهروا بالطب البلدي ( الكي والفصادة ) منهم العلماء الشيخ محمد صادق الكاروري والشيخ عبد الجليل النذير الكاروري .

    24 / خلوة الفلاليت (البكرية ) :

    مؤسسها هو الشيخ عبد الباسط بن الحاج محمد بن الحاج القرشي البكري الذي أتي إلى أوسلي قادماً من نوري سنة 658 هجرية ونزل بأرض الزليطاب السوراب الشايقية بأوسلي (قوز سالم ) وبني خلوته وأوقد نار القرآن وتزوج بنت الملك الأرباب يوسف بن رحمة والذي كان يسكن أوسلي . أنجب منها أولاده ، عبد الكريم وعمر وعلي وعبدالعزيز وسليمان وإحمد ومحمد وأختهم دار السلام ظل يعلم الناس إلي أن وافته المنية ودفن بأوسلي وقبره ظاهر يزار .

    تولي أمر الخلوة بعده أبناؤه وأحفاده الي ان نقلت الي مكانهاالحالي ( حلة الفلاليت ) وظلت نار القرآن مشتعلة بها وتوالي عليها أحفاد الشيخ عبد الباسط وأشهرهم الشيخ بابكير والفقيه عبد الرازق ، ثم تولي أمر الخلوة بعدهما إبني الشيخ عبد الرازق ، الشيخ محمد أحمد والشيخ عبدالرحمن هذه الخلوة خرجت العديد من العلماء والحفظة و ماتزال خلوة ودعبد الرازق تؤدي رسالتها الدينية والتعليمية وقد عرفت بإسم عبد الرازق لأن عهده في خلافة الخلوة كانت له سمعة حسنة وعلم الكثير من أنباء المنطقة والعرب الرحل أخذت هذه المعلومات من الشيخ أحمد العجوز وهو ينتمي لهذه الأسرة .

    25/ خلوة الشيخ الهدٍي :

    هو الشيخ أحمد الهدي السوراب الشايقي كان عالما وفقيها وصالحاً وفارساً وقائداً محنكا تلقي علوم القرآن علي الشيخ الرضي بالدبيبة والفقه علي الشيخ محمد الخير شيخ الإمام المهدي ، أسس خلوته بالقرير ومازال أثرها باقي جلس للتدريس بها فترة ثم سلك الطربقة التيجانية وعمل علي نشرها بين الشايقية الذين كانوا يسلكون الطريقة الختمية فوجد عداء شديد من أهله الشايقية وصل الي حد المقاطعة فقاطعوا كل شايقي تبعه ومثال لذلك المقاطعة التي تمت بين صلحاب مساوي الختمية وصلحاب الدبيبة الذين سلكوا الطربقة التيجانية مع الشيخ الهدي نقل خلوته الي ود حامد وإنتهت الخلوة بأستشهاده في موقعة القيقر الشهيرة ومثل بجثته فيها حيث فصل الرأس عن بقية الجسد فدفن رأسه قبالة الباسا بالوادي الذي يعرف بوادي الشيخ الهدي وهو مكان ظاهر يذهب إليه الناس من كل أنحاء المنطقة في المناسبات الدينية ويؤمه عدد غفير من التيجانية للذكر.

    أخذت هذه المعلومات من الشيخ إبراهيم أبو مدين .




    26/خلوة الشريف حمد أبو دنّانة :

    مؤسسها هو الشريف حمد أبو دنّانة بن الشريف محمد بن الشريف أحمد بن الشريف أكبر ، ويتنهي نسبه إلي سيدنا الحسين شهيد كربلاء رضي الله عنه كما ذكره الفحل في كتابه تاريخ وأصول العرب في السودان .

    قدم الشريف حمد إلي السودان عن طريق مصر كغيره من العلماء الذين أتوا إلي السودان لنشر الدين الإسلامي وتعاليم الإسلام ، وأستقر ببلدة تنقسي بالقرب من دنقلا العجوز معقل الشيخ عيسي سوار الدهب البديري وكانت تنقسي تعج بالعلماء والصالحين في ذلك الزمان مثل الشيخ كندمر الشيخ عووضة شكال القارح وغيرهم .

    وكانت دنقلا العجوز قلعة للعلم ومأوي لرفات العلماء والصالحين حيث توجد بها تسعة وتسعون قبة تضم رفات تسعة وتسعين صالحا وولياً .أسس الشريف حمد خلوته وأوفد نار القرآن وأتي إليه العديد من طلاب العلم والمعرفة وتخرج علي يديه العديد من العلماء وقد أنجب ولداً واحداً وسبعة بنات وولده هو الشريف حسن البيتي الذي تولي أمر الخلوة بعد وفاة أبيه وقد توفي الشريف حمد سنة960 هجرية ودفن بدنقلا العجوز وهو أحد الأولياء التسعة وتسعين.

    ظل الشريف حسن البيتي يدّرس بالخلوة وأنجب أبناه الثلاثة وهم :-

    الشريف نورالدين والشريف عبدالرحمن والشريف عبد الرحيم وقد كانوا من أولياء الله الصالحين ، توفي الشريف حسن البيتي بتنقسي ودفن بجزيرة بنقنارتي بين تنقسي وحمّور وقبره ظاهر يزار يقال له قبر الشريف حسن . أما أبناؤه الثلاثة فقد هاجروا من دنقلا إلي مناطق الجعلين بعدأمر وتوجيه الشيخ محمد عيسي سوار الدهب لكل علماء المنطقة بالهجرة إلي المناطق الأخري وبناء الخلاوي وتعمير المساجد وإنتهت خلوة الشريف حمد أبو دنّانة بدنقلا بوفاة أبنه الشريف حسن البيتي أمّا بنات الشريف حمد أبو دنّانة فهنّ :-

    1/ آمنه ( أمّونة ) والدة الشيخ محمد عيسي سوار الدهب وهي كبري بنات الشريف أبو دنّانة.

    2/ حليمة والدة الشيخ عبد الله الأغبش البديري .

    3/ هديّة والدة الشيخ عمر ود بلال جد العمراب الجعليين .

    4/ رابعة والدة الشيخ شرف الدين بن فكرون ( راجل أنقادي ) جد المشايخة الشرفديناب .

    5/ عائشة والدة الشيخ عجيب المانجلك .

    6/ مكة والدة الشيخ محمد ود عبد الصادق الركابي ساكن المندرة.

    7/ فاطمة الملقّبة بصالحة والدة الشيخ إدريس ود الأرباب .

    هناك بعض التساؤلات والتعجّب حيث يقال كيف أن بنات الشريف حمد السبعة أنجبن هؤلاء الأعلام السبعة البارزين في العلم والصلاح وآباؤهم لم يدرسو عند الشريف حمد أبو دنّانة وأن مناطقهم متباعدة جغرافياً ؟ والإجابة علي هذه التساؤلات بينه وهي أن الشريف حمد كان يسكن تنقسي جوار دنقلا العجوز مركز العلم ومعقل العلماء وأن والد الشيخ محمد عيسي سوار الدهب ووالد عبدالله الأعبش بدريّان من منظقة دنقلا العجوز وكذلك والد الشيخ محمد ود عبدالصادق من الركابية الذين يسكنون نفس المنطقة وقد هاجروا منها بعد أن أكملوا تعليمهم وأمرهم الشيخ محمد عيسي بالهجرة إلي المناطق الأخري أمّا والد الشيخ عجيب المانجلك فإن هذه المنطقة كانت تابعة لهم إداريّاً ينوبون عن الفونج في الحكم في شمال السودان العبدلاب . في تنقسي وهم البعدلاب أولاد أدرجوكة وكذلك في أرتولي وأرقو وموطنهم الحلة في تنقسي إي جزء من مملكة الفونج أمّا والده الشيخ عمر ودبلال فهو من قبيلة الجعلين وكانت تربطهم علاقة وثيقة بأبناء عمومتهم البدرية بدنقلا العجوز ووالد الشيخ شرف الدين كان يسكن مناطق الجعليين التي كانت تعرف بأرض الأبواب وهي أقرب إلي أرض السافل ( دنقلا العجوز ) أمّا والد الشيخ إدريس ود الأرباب فهو محسي وكانت هناك علاقة وطيدة بين العلماء المحس وبين علماء منطقة دنقلا .

    وهناك قول بأن الشريف حمد أبو دنّانة ،مدفون بأبي دليق ( المحميّة ) وأن أبنه حسن البيتي مدفون بسقادي غرب و اعتقد إن هذا القول بعيد كل البعد خاصة إذا نظرنا لموقع أبو دليق الجغرافي والديني في ذلك الزمان ثم قرنّاه بمواقع أزواج بنات الشريف حمدومسكنهم الأصلي كما سبق أن ذكرنا وإن كان هناك أحد الصالحين مدفوناً بأبي دليق يدعي الشريف حمد أبو دنانه ليس الشريف حمد العالم الشهير وربما يكون مسمي تيمنا به كذلك إن كان بسقادي غرب رجلاً صالحاً يدعي الشريف حسن فإنه ليس الشريف حسن البيتي إبن الشريف حمد أبو دنانة الكبير أو ربما يكونان من أحفاد الشريف حمد الكبير وأخذا إسميهما تبركا بكل من الشريف حمد والشريف حسن . أو ربما تكون هذه الأضرحة بيانا لهذين الشيخين وليس بهما رفاتهما ومن كان يريد التحقق من صحة وجود رفاتهما في تنقسي ودنقلا العجوز فليذهب إلي تنقسي وبنقنارتي بالمديرية الشمالية ريفي الدبة مقابل بلدة الغابة بالضفة الشرقية للنيل . أما السؤال الذي يقول كيف أنجبت كل بنت ولداً واحداً فالإجابة عليه تجيئ بأن ربّما تكون كل منها أنجبت أكثر من ولد واحد ولكن شهرة واحد منهم طغت علي الآخرين فلم يعرفو بالتالي . والله اعلم .

    27/ خلوة ود زرّوق :

    مؤسسها هو الشيخ الفقيه العالم الصالح محمد ود زرّوق ود عبد الرحيم ود مسود ، كان قاضياً ومفتياً في عهد السلطنة الزرقاء ولد بكافوتة ودرس بخلوة جده مسود .

    بني خلوته في ساقية الزراريق بين السكينجاب والكرارير وجلس للتدريس بها وتحفيظ القرآن ، تخرج علي يديه العديد من العلماء وألف كتابا في الفتوي بخط يده أسماه فتاوي ود زروق . ( وهذا المخطوط أودع بدار الوثائق بواسطة الأستاذ محجوب كرار ).

    تولي أمر الخلوة بعده أولاده وأحفاده وقد ذاع صيتهم وكان لهم شأن عظيم .

    28/ خلوة ود يابو :

    أسسها الشيخ العالم أحمد عبد العاطي الشهير بود يابو ولد ونشأ في كوري ومكث خمسة وعشرين عاماً في الازهر الشريف وهو مؤسس الخلاوي بكوري في القرن التاسع عشر وأوقد نار القرآن وجلس للتدريس فيها وشدت إليه الرحال من كل مكان .

    تخّرج علي يديه العديد من العلماء ورجال الدين منهم الشيخ عبد الرحيم ود كرار وغيره وقد تولي إدارة الخلوة بعد وفاته أبناؤه : الشيخ عبد الغفار والشيخ عبد الفتاح وأحفاده ( أنظر الباب الحادي عشر بلدة كوري ) .




    29/ الفكي توم وحمد الأزرق :

    هما من أولياء الله الصالحين فهما من الشلاليل الشايقية وقد سبق أن أشرنا في باب الشايقية أبناء شايق بن حميدان بهذا الكتاب إلي أن الشلاليل والشريشاب من قبائل الكدنقاب التي هاجرت من المنطقة ثم عادت أليها مرة أخري ، وقد وجدت وثيقة لدي السر الفضل تثبت انتمائهم الي الشايقية .

    كان للفكي توم و ابنه حمد الأزرق شأن عظيم في العلم والصلاح وقبتهما تعرف بعقبة الفكي توم وحمد ألازرق جوار قبة المسوداب بالمقل .

    30 / درويش الزومة :

    وهو من قرية الزومة ومن أولياء الله الكمّل وعباده الصالحين وقد وصل درجة القطبانية وكان يلقّب بالغوث .

    له مواقف مع السادة المراغنة فيقال عنه عندما تزوج السيد الحسن المرغني بنت ود الزومة وقال لأهلها ناس ود الزومة إن إبنتكم سوف تنجب غوث الزمن وكان المقصود غوث الزمن السيد علي الميرغني ، ذهب الدرويش إلي السيد الحسن وقال له : ( إنت لمّان إتزوجت من ناس ود الزومة عملو كده ـ يقصد تكبّروا وإفتروا ـ فكيف يكون الحال لمّان تلــد بتهم ولد وغوث الزمن كمان فإنهم سيقفلون الطريق أمام المارة ).

    وبالفعل لم ينجب السيد الحسن، السيد علي من بنت ود الزومة وإنما أنجب غوث الزمان السيد محمد عثمان الأقرب من زوجته آمنة بنت الشيخ النور من جزيرة أرتولي وكان وضعه بجزيرة مساوي .

    31/ المهاجر :

    وهي مقابر قديمة جداً توجد بين الكُنيسة وقوز هند كان في الماضي يذهب اليها ألأولاد الذين يراد ختانهم للتبرك فيها وجمع الدوم من شجر الدوم الذي ينمو بصورة كثيفة في هده البقعة ، وقد حدثني الشيخ إبراهيم أبو مدين قائلاً :

    ( أن هذه المقابر كانت من زمن الصحابة والتابعين وجابهم الطريق بهذه المنطقة فأصابهم وبا فماتوا عن آخرهم ودفنوا في هذا المكان وصاروا مزاراً ومكان تبرك ) فإن صحت هذه الرواية تعتبر من الدلائل المادية المؤكدة لقول البروفسير عبد الله الطيب بأن الهجرة التي تمت في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم كانت إلي السودان وليس الحبشة أثيوبيا حيث أن السودان في ذلك الزمان كان يعرف بالحبشة وأن النجاشي كان يقصد به حاكم السودان في ذلك الزمان ، وهناك دلائل عديدة تؤكد هذه الرواية .

    32/ جبل أبو نعوف :

    ويعرف أيضاً بجبل الضيقة ويقع بين الكرفاب وجلاس علي الضفة الشرقية للنيل وتقابله من الناحية الأخري كل من الباسا والغريبة ، وهو جبل شاهق وحجر أسود صلد .

    توجد علي هذه الجبل حوافر حصان ، هناك أسطورة تقول أن هذه الحوافر هي حوافر حصان أتي به الرسول صلي الله عليه وسلم إلي هذه الجبل عندما ضايقه كفار مكة وكان يريد أن ينقل مكان الحج إلي هذه المنطقة ولكن نبحت فيه الكلاب فعاد راجعاً إلي مكة كذلك توجد حوافر هذا الحصان علي أماكن عدة في الضفة الشرقية للنيل في الزومة وغيرها ، كما يوجد كهف بالزومة يقال عنه أن سيدنا علي أبن أبي طالب كرّم الله وجهه كان يأتي إلي هذه الكهف ويوجد مكان في الكهف يعتقد الناس هناك أنه مكان سيف علي الكرار وبالقرب من هذا الكهف توجد حوافر حصان علي صخرة .

    كل هذه الدلائل المادية تساند رأي البروفسير عبدالله الطيب وإن كان يبدو فيها شيء من المبالغة أو الغرابة . كذلك قالوا إن جبل أبو نعوف سمي علي الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف الذي كان يأتي إلي هذه المنطقة والله أعلم .

    وخلاصة القول أن البروفسير عبد الله الطيب أثبت مكان الهجرة وحدده من خلال دراساته وتفسيره للقرآن الكريم والأحاديث النبويّة وسير الصحابة والتابعين حيث قال أن المكان هو السودان وليس الحبشة ، هذا بالإضافة لموقع السودان الجغرافي وقربه من الحجاز ثم وجود العرب بالسودان قبل الإسلام مثل القحطانيين وجهينة.

    هذا بالإضافة إلي الدلائل المادية وهي حوافر الحصان في عدة أماكن ومقابر المهاجر ووجود الكهف وما ظهر منه من دلائل ملموسة بالإضافة إلي العلامات في جبل أبنعوف ، كذلك الحكاوي والإساطير المتوارثة في المنطقة والتي لم تأت من فراغ فإن لم تكن كلها حقيقة فقد يكون فيها شيء من الحقيقة .

    هذا الأمر يتطلّب من العلماء والباحثين وعلماء الآثار البحث والتنقيب والتحليل حتي تتضح الرؤية ويحق الحق ويدحض الباطل . فإما أن تثبت الهجرة إلي السودان ويتقير مجري التاريخ الإسلامي أو تبطل هذه الروايات والأساطير المتوارثة عبر الأجيال عن هذه الأماكن الأثرية والتارخية والإسلامية .


    33/ اللالح :

    هو رجل صالح من أولياء الله الصالحين ينتمي إلي قبيلة الشايقية فرع الصلحاب الحماداب بمساوي درس في خلوة سند وعندما وافته المنية دفن بالضفة الغربية قبالة مساوي بين إوسلي ونقزو وتوجد بنيته منفردة وليس حوله جبانة ويطلق عليه اللالح ود مدينة فشاش الغبينة .

    34/ ود دار النّعيم :

    إسمه محمد الحسن من أبناء شيخنا بابكر ود المتعارض وشهرته ود دار النعيم وقد توفي قبل الزواج ودفن في المنطقة التي تقع بين الكُنسة ونقزو وتكونّت حوله الجبانة والتي سميت بإسمه ( جبانة ود دار النعيم ) ، كان ولياً من أولياء الله الكمّل وله العديد من الكرامات .

    هناك العديد من إولياء الله الصالحين في منطقة مروي لم أجد لهم ترجمات أو روايات مثبتة أو لم أتمكن من الوقوف علي ضرائحهم مثل قبة الكنيابي بأوسلي القوز قبالة قبب الفلاليت والتي تقول الرواية إن هذه القبة جاءت طائرة من مكان مجهول وأسأل الله أن يوفّقني في مرات قادمة للترجمة لهم والله من وراء القصد .

    35/خلوة الكوانجي :

    أسست خلوة الكوانجي في الأرض الزراعية بالقرب من النيل في ساقية طمبل . وبعد فيضان 1810م نقلت إلي تحت من درب الجمل إي أعلي الأرض الزراعية ،

    وفي هذه الفترة تولي تدريس القرآن والفقيه بها شيخنا المرحوم عبد الرحيم كرار ود حمد وإستمرت الخلوة تؤدي دورها العلمي والديني وقد تخرج منها نفرْ من العلماء الأجلاء علي رأسهم شيخنا العجيمي وشيوخنا الحسين ومحمد أولاد ودحاج موسي الركابي . وقد كان الشيخ الحسين و دحاج موسي في فترة دراسته يسكن مع الحاجة بنت الفاضل . ثم حصل خلاف بين الشيخ ود كرار والشيخ طه ود عبد الرحيم فترك ود كرار الخلوة وأحضر الشيخ طه ود عبد الرحيم معلم قرآن هو الشيخ الحسن ود الفاضل . وظلت الخلوة تؤدي دورها إلي أن أتي فيضان 1946م . فدمر الخلوة والجامع ورحّلت البيوت إلي الخلاء وصار موضعهم أرض زراعية .

    36/خلوة الحاج محمد طه بالككرُ :

    توجد في مسجد الحاج . وبعضهم يقول إنها مسيد الفكي علي ولكنه عرف بمسيد الحاج . وهو الحاج محمد ود طه من البديرية الغبش ، ولد ببربر ودرس بخلاوي الغبش ببربر ثم رحل إلي الككر وجلس للتدريس به وتخرج علي يديه العديد من العلماء ،منهم الفكي الحاج محمد نور ( أبو عائشة أب دقناً دراشه ) وقد هاجر إلي أبو دوم الحوشاب وظل هناك إلي أن وافته المنية ودفن جوار الشيخ ود النقر بأبي دوم . ومن الذين درسوا علي الشيخ محمد ود طه الفكي الطاهر والشيخ سعيد ود حسين من الخلفاء الذين توالوا علي الخلوة الخليفة الطاهر وكان آخر الخلفاء الشيخ ود علي ثم أتي فيضان 1988م ودمر الخلوة .

    37/خلوة الشيخ شرف الدين :

    أسسها الشيخ شرف الدين ببلدة الجابرية وهو بديري دهمشي وقد تخرج علي يديه العديد من العلماء وبعد وفاته تولي أمر الخلوة أبنه الخليفة إبراهيم شرف الدين .

    والجابريه بها العديد من الشيوخ وخفظه القرآن منهم الشيخ عبد الله أبو شعر والشيخ إبو زيد ود عبد الله والشيخ سعيد ود حسين .

    38/العزيب :

    أسمه العزيب ود عبد الرحمن ود عبد الباسط البكري وهو ولي من آولياء الله الصالحين وقد دفن قبالة ساقية الشنابته، وسميت الجبانة بإسمه . وكلمة عزيب هي تصغير لكمة عازب غير متزوج ، آما العزيب ود دار السلام بنت عبد الباسط . وأبوه ود شمباتي من البديرية الدهمشية من أولاد علي ود حاج بلال بالغريبة فإنه مدفون في مقابر جعقوب وهو كذلك ولي من إولياء الله الصالحين .

    39/خلوة الشيخ أحمد ود الشريف :

    أسسها الشيخ أحمد ود الشريف بالبركل تحت ثم نقّلت إلي البركل فوق ، كان يأتيها الحيران وطلاب العلم من كل صوب ومن داخل السودان وخارجه من الكنغو وبلاد برنو والفلاتا وقد خرجت العديد من العلماء والخفظه علي رأسمهم الشيخ صالح الناطق من نوري والشيخ محمد الخطيب من بربر وكان الشيخ ود الشريف يدرس بالمتمة قبل أن يأتي إلي البركل . وبعد وفاة الشيخ ود الشريف توالي علي الخلافة والتدريس بالخلوة الشيخ سر الختم أحمد الشريف ثم الشيخ . مختار ثم الشخ عبد الله الأمين ومازات الخلوة تؤدي دورها العلمي والديني والإجتماعي في المنطقة واليوم يشرف عليها الشيخ عبد العظيم الطيب





    40/خلاوي الإراك :

    من الخلاوي التي أسست بالأراك :

    1/ خلوة السالماب 2/ خلوة ود النو 3/ خلوة القلعة 4/ خلوة الكوارير .

    وكل هذه الخلاوي لعبت دوراً هاماً فى نشر العلم والمعرفة بالمنطقة .

    41/خلاوي أرقي :

    لقد أسست بأرقى العديد من الخلاوي وكان يقوم بتدريس العلم بها علماء أجلاء ورجال صالحون علي رأسهم :

    1/ الشيخ عبد الرحيم ود تور البحر 2/ الشيخ إبو نيران 3/ الشيخ سليمان .

    42/خلوة ود الكندري :

    إسمه الشيخ محمد حمد الكندري ولد بتنقسي وهو من البديرية ثم هاجر إلي بلدة الأركى وأسس خلوته بها وظل بالأركي إلي أن توفي ودفن بها وقبره ظاهر يزار . من إسرته محمدالكندري وعبد الرحمن الكندري وهم أهل الصحفي زاهر الكندري .

    43/خلوة الشيخ أحمد المنصور :

    أسس الشيخ محمد أحمد المنصور خلوته بحلة الكزارير وجلس للتدريس بها ومن أشهر العلماء الذين تخرجوا منها الشيخ حسن وبعد وفاته تولي الخلافة أبنه الشيخ حسن وقد قام مقام والده في كل شيئ . وبعد وفاته تولي الخلافة وأمر الخلوة الشيخ عبود . وقد خرجت العديد من أبناء المنطقة .

    44/خلوة الفكي بابكر ود إبرهيم :

    أسسها الشيخ الفكي بابكر في منطقة البديرية الدهمشية بجري وقد كان لها دور بارز في نشر العلم والمعرفة في المنطقة ومن الخلاوي التي أسست ببلدة جري أيضا

    1/ خلوة الخليفة التاج مكاوي سيد أحمد ـ وهو مؤسس الطريقة الركابية بالمنطقة والخليفة الحاضر للشيخ محمد قيلي .

    45/خلوة جزيرة جري :

    أسسها الشيخ الخليفة الحسن عثمان داخل الجزيرة وقد ذاع صيتها وتقاطر اليها طلاب العلم من كل صوب وقد تخرج منها العديد من العلماء والأولياء والصالحين علي رأسهم الشيخ ودإبراهيم الأبكراوي ( تور الأراك ).

    46/خلوة حاج أحمد بمقاشي :

    أسسها الشيخ أحمد ببلدة مقاشي وقد شييد أول مسجد بمقاشي . قبل تشييد مسجد الدندراوي . وتوالي علي الخلافة والسجادة من بعده أولاده وأحفاده وقد أدت الخلوة دورها الديني والعلمي والإجتماعي . وكانت بؤرة إشعاع ديني فى المنطقة. وكذلك خلوة العماميس بمقاشي كان لها دور بارز في نشر العلم والثقافة الاسلامية .

    47/خلاوي أمري :

    1/ خلوة السليمانية . أسسها الشيخ الصادق جميل جد الجميلاب حوالي 1900م وقد درس الشيخ الصادق بخلاوي المجاذيب بالدامر ، وقد أُسست أولاً بكريمة ثم أنتقلت إلي السليمانية وقد تخرج منها العديد من الحفظه والعلماء.

    2/ خلوة الواراريق ـ شرق الفقراء .

    3/ خلوة الشيخ حامد أبو الريش في أم دراس ،

    4/ خلوة الشيخ محمد خير الشيخ بدار العرب .

    48/خلاوي الحامداب :

    1/ خلوة المصابيح بأبوسليم . مؤسسها الشيخ المصباح الشايقي . وقد نقل الخليفة محمد الخلوة إلي كسلا. جوار السكة حديد ، منهم شجرابي بكورتي والطاهراب.

    2/ خلوة الشيخ محمد ود أبو القاسم بأم دويمة وهو شايقي جُبرابي.

    3/ خلوة الشيخ حاج الطاهر بالعفين وهو شايقي جٌبرابى

    4/ خلوة ود إدريس في الغرب الحراز

    5/ خلوة الفقرا. مؤسسها الشيخ ود كندورة وهو شايقي .

    6/ خلوة الشيخ ابو القاســم ود محمد بأم دويمي اسسها جده ود الفكي سنة 1815 .

    7/ خلوة محمد ودحوه في ام مريخ .

    8/ خلوة الشيخ سعد محمد التوم في جزيرة أوُلي .

    49/خلوة الشيخ عبد الرحمن العالم :

    أسسسها عبد الرحمن العالم فى بلدة السقاي . وكان يأمها الطلاب من اقاليم السودان المختلفة ومن خارج السودان . من الشيوخ الذين توالوا علي التدريس بها الشيخ عبد الرحيم ، والشيخ أحمد عبد الرحمن ، ومن أشهر الذين تخرجوا فيها الشيخ باشا .

    50/خلوة ود حامد :

    أسس الشيخ ود حامد خلوته بالدويم وقد خرجت العديد من العلماء والخفظه ومازالت الخلوة تؤدي دورها العلمي والديني الإجتماعي في المنطقة. بنى الشيخ وقيع الله سيد أحمد قنوب مسجد فخم جوار الخلوة ، ويقوم بإدارة الخلوة أحفاد الشيخ ود حامد وقد توفي الشيخ ود حامد ودفن بالدويم وحوله جبانة كبيرة تعرف بإسمه ، من أشهر الذين تخّرجوا من خلوة ود حامد الشاعر محمد عيسي تابر.

    51/خلوة الشيخ حمدالله :

    أسسها الشيخ حمد الله في المنطقة التي تقع بين الدويم والسقاي جوار ضريح الشيخ بدر السلمان . وكان الشيخ حمد الله يقوم بنسخ المصحف الشريف بخط يده ، خرجت هذه الخلوة العديد من الحفظه والعلماء من أبناء الدويم . وعلي رأسهم الأستاذ الصحفي والباحث التراثي الفنان بلاص .

    من الخلفاء الذين جلسوا علي السجادة في هذه الخلوة الشيخ البشير ود الشيخ حمد الله .

    52/خلوة الشيخ النجيب ود هندي :

    أسسها الشيخ النجيب ود هندي وهو من الشايقية الحنّكاب فرع الهندياب ، وقد درس علي الشيخ ود جكوم بقوز قرافي وأتم دراسته علي الشيخ منصور الرباطابي بقوز هندي وقد أسس خلوته بقوز هندي . وتولي الخلافة بعده أبنه الشيخ محمد النجيب وقد تخرج من هذه الخلوة . سيد أحمد ود الحسن وعبد الرحمن الجعلي وعلي ود فحل وأحمد ود العربى ويوجد ضريحه بقوز هند .

    53/خلوة الشيخ أبو قبالة :

    وهي أول خلوة نظامية أسسها بقشابي مؤسسها هو الشيخ أبو قباله ومن أشهر خلفائها الشيخ عبد الجليل الشيخ أبو قباله وهو الذي أشرف علي نظامها ، وقد أدت هذه الخلوة دور كبير في المنطقة ومن الذين تخرجوا منها الشيخ الطيب عبد الله سالم والشيخ صديق عابدون والشيخ الخضر محمد زبير والشيخ عبد العظيم أحمد وشقيقه الشيخ عثمان .

    من الخلفاء الذين توالوا عي إدارة الخلوة والتدريس بها الشيخ عبد المحمود أبو قباله والشيخ ياسين أبو قباله والشيخ أحمد محمد عيسي وهو الذي قرأ عليه الباحث الأستاذ هاشم عبيد .

    54/ خلوة الشيخ اللقان :

    وهي أول خلوة أسست بقشابي وأوقدت بها نار القرآن وأثر هذه الخلوة موجودة بالنمرة ثمانين قشابي .

    وبجوارها دومة تعرف بدومة اللقاني .

    3/ الشيخ سلمان وتوجد مقبرته فى النهايه الغربية للكلس والناس تضع بجوار ضريحه الودائع من الممتلكات مثل أدوات الزراعة و المحاصيل . وذلك لأنه رجل صالح ولايتجرأ شخص علي أخذ شيئ يوضع بالقرب منه

    4/ مقبرة ود أبو دليق وهو جد أولاد قباله وهي مازالت مدفن لسكان قشابي

    5 / مقبرة الشيخ سوركتي فاضل وهي مقبرة مهجورة منذ 1979م والشيخ سوركتي هو آخر شخص دفن بها . وهو من حملة الرسالة فى المنطقة .

    6/مقبرة الشيخ أبو سنينة ويدفن بها الأطفال وبالقرب منها شجرة كانت تربط بها المراكب في الماضي قبل أن يغير النيل مجراه .

    55/ خلوة الشيخ عبد الخالق طه رباط :

    بدأت أولاً فى بانت بقشابي ثم إنتقلت إلي داره بعد فيضان 1946م ثم نقلت إلي جايلين ( إى متجولين من أثر الفيضانات )

    ومازالت الخلوة تؤدي دورها الديني والعلمي والإجتماعي وقد الحق بها مسجد ويقوم علي أمرها الشيخ محمد إسماعيل من غر ب السودان بديرية بارة .





    56/ خلوة الركابية :

    أسسها الشيخ علي عبد الرحمن وهي أمتداد الخلوة الشيخ حبيب نسي الركابي ود النور ، ومن شيوخ الركابية بقشابي الشيخ علي حبيب نسي والشيخ محمد قيلى حبيب نسى وأولاد مكاوي وأحفاده وأولاد الشيخ محمد عثمان أبو شعفة وهو مشهور بطب الجن بالقرآن والرغي وأبنه الشيخ محمد قيلي مازال يمارس هذه المهنة الإنسانية في حلة أولاد علي .

    توجد قباب الركابية بأبو دوم قشابي

    9 / خلوة أبو دوم قشابي وهي أقدم خلوة

    10 / خلوة الشيخ محمد طه وهو فقيه أتي إلي قشابي من جزيرة مقاصر .

    11 / مقبرة حمد شمبو وهي تابعة للركابية

    12 / الشيخ حاج عمر النقشابى وهو من الحكماء الذين يقومون بالعلاج بالقرآن والرغى .

    13 / خلوة الشيخ عبدالرحيم الشيخ إدريس النقاشابي وهي من الخلاوي الرائدة في قشابي

    وكان الشيخ عبد الرحيم هو خليفة الشيخ علي العجيمى للطريق العجيمية بقشابي ، ومازال رجالات الطريقة العجميه يزورون ضريحه .

    57/خلوة العراقاب بود الزاكي :

    أسسها الشيخ محمد ود الزاكي . سنه 1820م بقرية ود الزاكي بالنيل الأبيض بالقرب من الدويم درس الشيخ محمد ود الزاكي بخلاوى أهله خلاوي العراقاب بالمقل ونوري ثم رحل إلي ود الزاكي وأسس خلوته وجلس للدريس فيها وتحفيظ القران ، له مؤلفات منها مختصر خليل وقد خفظ علي يده مائه حوار بأسم محمد بالاضافة إلي الاسماء الآخري وبعد وفاته تولي الخلافة الفكي الخليفة سر الختم وقام مقامه في كل شيء ودامت خلافته 56 سنة وبعد وفاته جلس للتدريس في خلوته الفكي محمد الزاكي من قرية شات ودامت خلافته 40 سنه وبعد وفاته تولي أمر الخلوة الخليفة أحمد يوم واحد ربيع الأول سنة 1916م الموافق 27/7/1995م ومازالت الخلوة تؤدي دورها الديني والعلمي والإجتماعي في المنطقة وقد تخرج فيها العديد من العلماء والخفظه . وقد حدثني الأستاذ عبد المنعم العراقابي عن الخلوة الخاصة بالشيخ محمد ود الزاكي والتي تحوي أبريقه وركوته والكتب التي كتبها بخط يده . أتمني أن يقوم أحد أبناء الأسرة ببحث في هذا الأرث الديني والعلمي . حيث تقف عليه الأجيال القادمة : وخاصة أن هناك مهتمين بمثل هذه الأمور مثل دكتور عمر محمد خير والأستاذ عبد المنعم وغيرهم.

    58/خلوة ود المكي :

    وقد أسست بأوسلي القوز وتعتبر إمتداد لخلوة الشيخ عبدالرحمن ود جابر . وقد شهدت شهرة فى عهد الشيخ عبد الرحيم ود المكي .

    وكان يأمها الطلاب من كل أنحاء المنطقة . وقد خرجت العديد من العلماء والحفظه علي رأسهم الأستاذ محمد طه عبد العزيز من الباسا ومحمدعبد الرؤف من جزيرة مساوي وغيرهم الكثير .

    59/خلاوي أبو دوم :

    من الخلاوي الكبير التي تركت أثرها العلمي والديني علي المنطقة ببلدة أبي دوم .

    1 / خلوة الشيخ الحدربي . وهو أصلاً من الدبيبة وهو أول من بعث إلي الأزهر الشريف فى العهد التركي .

    2 / خلوة الشيخ محمد فضل السيد .

    3 / خلوة الشعراب وقد أتي جدهم من الغربية وينتمي إلي البديرية الدهمشية دوحة الشيخ علي ود حاج بلال . منهم الشيخ محمد أحمد خيرة .

    60/خلوة الشيخ الرضي :

    والشيخ الرضي من كوارير نوري ، وهو أسس خلوته بالدبيبة وخرجت العديد من العلماء علي رأسهم الشيخ أحمد الهدي السورابي قائد موقعة القيقر ، والشيخ حاج الطيب الصلحابي .

    61/خلوة الحاجاب :

    مؤسسها الشيخ المجاهد حاج الطيب الصلحابي . والذي قادجيشاً إلي حرب الأتراك فى الكردقيل وصول الشيخ الهدي من بربر فإستشهد وضرب أعلي الأمثال في الشجاعة والقوة .

    62/خلوة السادة العجيمة :

    مؤسسها هو الشيخ الفقيه الورع صاحب المناقب مؤسس الطريقة العجيمية مولانا السيد محمد بن علي بن محمد بن أحمد العجيمي وهو من البديرية الدهمشية . وقد أسست الخلوة بالعفاض حاضرة البديرية اليوم درس علي شيخنا ود كرار بالمقل والطريقة العجمية هي خلاصة لعدة طرق صوفيه تأملها مولانا الشيخ العجيمي وإستخرج منها طريقته فالطريقة العجيمية بحيرة تكونت من عدة روافد صوفيه وقد لخص الشيخ محمد علي العجيمي طرقيته في هذه الأبيات الشعريه التي يقول فيها .

    أنا أحمــــــــدي نفســــــي ختمـــــــي معــــــــاهدي

    رفــــــــاعي ســـــــيدي للقـــــــــاء تيجــــــــاني

    وجـــــدي أسمـــــــاعيل بــــــــدوي وشـــــــاذلي

    رفــــــاعي خـــلــــوتي قــــــــادري سمــــــــاني

    وطريق كل الأولياء هو مذهبي في مسلكي وهلموا كل أخوأتي

    كانت تربط بين الشيخ العجيمي والشيخ الهدّي رابطة قوية هي صلة أهل الله ورجال الصوفية . كذلك كانت له علاقة وثيقة بالشيخ قريب الله حفيد الشيخ الطيب راجل أمرح . وقد أنتشرت الطريقة العجيمية بالسودان وخارج السودان ، ولهم فرع بجمهورية مصر العربية ، أولاد شيخنا العجميي هم . الشيخ نور الدائم والشيخ عبدالباقي والشيخ زين العابدين والشيخ قريب الله والشيخ شيخ الدين وقد إمتدت خلوة السادة العجمية وسجادتهم إلي الخرطوم حيث يقيم مولانا الشيخ عبدالباقي أطال الله عمره وفي السجانة فرع آخر حيث يقيم مولانا الشيخ نور الدائم أمد الله في عمره . وقد خرجت خلوة العجميه عدد كبير من العلماء والخفظه من أبناء المنطقة وخارج المنطقة . بل من خارج السودان . ومازالت الخلوة بالعفاض تؤدي دورها العلمي والديني والإجتماعي و من الذين تخرجوا منها الشيخ محمد اللول من البرصة ، الشيخ محمد عبدالحليم الاركي ، الشيخ علي محمد حاج الاركي ومن المقل رجل الإدارة المعروف الشيخ عبدالرحيم عبدة كاشف ، الشيخ محمد علي العجيمي له العديد من المؤلفات الدينية منها :

    1/ جواهر الأصول في ذكر أهل بيت الرسول.

    2/ المولد المسمي بكامل الأنوار.

    3/ حزب أسماء الله الحسني.

    4/ ديوان مديح من تأليفه.

    63/خلوة الأزيرقاب :

    أسسها الشيخ ود سالم ببلدة الكرفاب وأحضر اليها الشيخ حمد الفقير من التلبناب لتولي التدريس بها وقد تخرج منها العديد من الحفظه والعلماء .




    وقد حدث موقف للشيخ ود سالم إذا وصل اليه خطاب ولم يكن هو يعرف القراءة ولاألكتابة فإستعان علي قرأته بشخص من خارج الأسرة . هذا الموقف هزفي نفسه وأقسم أن يحفظ عشرة من أبناء الأسرة المصحف الشريف وبالفعل قد كان وهم :-

    1 / الشيخ محمد طه إزيرق درس بنوري بخلوة ود حاج .

    2 / الشيخ الحسن سالم إزريق درس بالدبيبة .

    3 / الشيخ علي الريح إزريق درس بخلوة ود كرار المقل

    4 / الشيخ عبيد محمد خير إزريق ود كرار المقل

    5 / الشيخ الهدي محمد إزريق الدبيبة

    6 / الشيخ أحمد حمد إزريق .

    7 / الشيخ علي نصر إزريق

    8 / الشيخ عبد الرحيم أحمد إزريق وغيرهم ، هؤلاء كانوا يحفظون كتابة الله .

    ومنذ ذلك التاريخ أهتم الازريقاب بالتعليم إلي يومنا هذا فنجد كل أفراد الأسرة يحملون درجات علمية رفعية .

    64/خلوة الشيخ الهدي بن محمد إزريق :

    أسس الشيخ الهدي خلوته بالكرفاب . وهو من الشايقية السوراب التماليك ، وقد حفظ القرآن بخلوة الشيخ ود الرضي بالدبيبة . وقد تخرج علي يدي الشيخ الهدي أبنه الشيخ علي الهدّي . والشيخ خوجلي الخليفة والشيخ الماحي الخليفة وغيرهم من العلماء والحفظة .

    65/خلوة الشيخ ود جكوم :

    أسس خلوته بقوز قرافي وقد خرجت العديد من العلماء والحفظه علي رأسهم الشخ النجيب ود هند.

    66/خلوة الشيخ منصور :

    وتعتبر أمتداد لخلوة الشيخ الهدي بالقرير قوز هند وقد أحضر الشيخ الهدي الشيخ منصور الرباطابي ليقوم بالتدريس في خلوته ثم إستمر في الدراسة والتحفيظ بمنطقة القوز إلى أن توفى وظلت الخلوة تؤدي وأجبها الديني والعلمي والإجتماعي وقد تخرج منها العديد من أبناء المنطقة.

    67/خلوة الشيخ تور القوز :

    وهو الشيخ محمد نور ود قرافي وشهرته تور القوز أسس خلوته بقوز قرافى تخرج منها العديد من الحفظه والعلماء من أبناء القرير والقري المجاورة علي رأسهم الشيخ النجيب ود هند الذي حفظ القرآن علي يد الشيخ تور القوز .


    68/ خلوة ود فردوس بالكرفاب :

    مؤسسسها الشيخ أحمد صديق من الشايقية السوراب . وهو رجل صالح وله كرامات ومريده وحيرانه عندما يستعينوا به علي قضاء حاجاتهم يقولون (يا الشيخ أحمد ود صديق يالراقد في المضيق) وعندما توفي تولي الخلافة بعده أبنه عطا المنان والذي لقب بي ود فردوس ، وقد تلقي الشيخ عطا المنان ود فردوس تعليمه الديني علي والده الشيخ أحمد صديق وعلي الشيخ أحمد الهدي بالكرفاب وهو غير الشيخ أحمد الهدي قائد موقعه القيقر .

    وقد شهدت الخلوة في عهده إزدهاراً وخرجت العديد من العلماء والحفظه علي رأسهم أبنه ذكريا ، وعندما توفي الشيخ ود فردوس دفن بجوار والده بالضيقة . فتولي الخلافة بعده أبنه الشيخ ذكريا الذي سلك طريق القوم علي الشيخ أحمد عطا المنان وخلوة ود فردوس تعتبر من الخلاوي البارزة في منطقة مروى . وهو جد المهندس الحاج عطا المنان من ناحية أمه .

    69/خلوة الشيخ حاج عيسي :

    أسست بالنافعاب ومؤسسها الشيخ حاج عيسي الركابي . ثم تولي أمر الخلوة الشيخ الفكي محمد ود قشى . وهو من الذين ينسخون المصاحف بخط يدهم . وهو من الشايقية النافعاب ومن أحفاده الشيخ ود المبارك .

    70/خلوة الشيخ حاج موسي :

    مؤسسها هو الشيخ حاج موسي وهو من الركابية وقد توالي عليها أبنائه وأحفاده وقد عرف أولاده وأحفاده بالصلاح والتقوي . وقد إستنجد بهم حاج الماحي في قصيده :

    التمساح المعروفة . ومنهم المحامي والسياسي الأستاذ سيد أحمد الحسين والدكتور ابراهيم محمد حاج موسي قاضي محكمة عليا سابقا .

    - ومن الخلاوى التي أسست في المنطقة خلوة الشيخ صالح فضل بين كوري والنافعاب.

    - من خلاوي كورى خلوة الشيخ أحمد ود يابو وهو من خريجي الأزهر الشريف . كذلك توجد خلوة ود شيخنا عثمان في هذه المنطقة والتي صارت فيما بعد خلوة الحمتياب وخلوة الشيخ ود حجر العالم المعروف والرجل الصالح الورع.

    71/خلاوى الكاسنجر :

    من خلاوي الكاسنجر :

    1/ خلوة الكوارير بالشرفة .

    2/ خلوة الشيخ حاج الماحي .

    3/ خلاوي القراريش بالكوع.

    72/خلاوي قنتى ومنصور كوتى :

    1/ خلوة الشيخ الفكي البيلي منصوركتي .

    2/ خلوة حاج إبراهيم الشيخ / الكربه .

    3/ خلوة أولاد عباس الضواب.

    ومن المزارات بهذه المنطقة . أم باب حمد « أي قبة الشيخ حمد » . والشيخ محمد تارك النساء / ود حاج عرب / أم باب علي / شيخ منور أبو شعفة / الشيخ الياس .

    73/خلوة ود الحاج بالكُنيسة :

    مؤسسها هو الشيخ الورع ورجل البر والاحسان الشيخ عثمان ود الحاج وهو من العوضاب المحموداب ولد ونشأ بالمنطقة وحفظ القرآن وتلقي علوم الدين الآخري بخلاوي المنطقة . وبعد أن أكمل دراسته جلس بخلوته للتدريس وتخرج علي يديه عدد كبير من العلماء والحفظه . وأنتفع بعلمه الغزير سكان المنطقة .

    74 / خلوة الشيخ العوض :

    اسسها الشيخ العوض ودمدني في الربع الأول من القرن العشرين . درس الشيخ العوض بتنقاسي والشيخ العوض من اسرة الرحوماب الطيباب بالقرير القلعة .

    وقد أسست الخلوة وبها داخليات للطلاب وهي من الخلاوي المشهورة في المنطقة وكان يفد اليها الطلاب من كل انحاء السودان والشيخ العوض كان يهتهم بحيرانه . خرجت هذه الخلوة عدد كبير من العلماء والدارسين من منطقة مروي ومن خارجها . ومن اشهر الذين تخرجوا منها الشيخ ابراهيم العوض والشيخ سيداحمد العوض نائب رئيس القضاء والشيخ مدني وهو عالم تقي والشيخ طه سيداحمد العوض مسؤل الشئون الدينية بكريمة والشيخ الدردير عمر والشيخ سليمان محمد سليمان واحمد مساوي كذلك تلقي البروفسير علي احمد بابكر العلم وحفظ القرآن علي يدي الشيخ العوض قبل ان يدخل المدرسة النظامية . وقد عرف الشيخ العوض بالصرامة مع طلابه في الحفظ والتجويد وهو عالم من علماء اللغة العربية وشاعر مجيد بالفصحي وذا ثقافة واسعة . بعد وفاته جلس علي السجادة الشيخ ابراهيم العوض وقام مقام والده ومازال يعطي ويرشد ابناء السودان .





    قام ابناء القرير الابرار خاصة الذين في المهجر وعلي رأسهم الشاعر محمد سعيد دفع الله والشاعر السر عثمان الطيب واخوانهم وانضم اليهم اخوانهم من داخل السودان بقيادة ابن القرير البار الاستاذ غلام الدين عثمان آدم بتجديد الخلوة والمسجد وبناء الداخليات في موقع علي بعد نصف كيلو من الموقع القديم وتم افتتاحه رسميا عام 2001م وهو مجمع اسلامي ضخم يقوم عليه الشيخ ابراهيم العوض نسأل الله ان يمد في ايامه ويبارك في ذريته هذا يعتبر انموذج للتجديد واعادة الخلاوي الي عهدها الاول اتمني ان يقوم كل ابناء المنطقة باعادة تجديد وترميم خلاويهم حتي تعود منطقة مروي الي مجدها الاول حيث كانت قبلة الانظار لكل طالب علم او معرفة الشكر والتقدير للاستاذ غلام الدين عثمان الذي يقف دائما مع تجديد وتوثيق التراث الديني في المنطقة وخارجها نسأل الله ان يجزيه خيرا عما يقدمه لابناء وطنه .


    75 / خلوة الشيخ الخليفة المنصور :

    مؤسسها الشيخ الخليفة المنصور ود احمد في منطقة البلل وهي من اقدم الخلاوي بالمنطقة ، وظلت مصدر اشعاع ديني وعلمي وثقافي لمدة من الزمن وبعد وفاة الشيخ الخليفة توالي علي السجادة ابنائه واحفاده وخرجت العديد من العلماء والدارسين .

    والشيخ الخليفة المنصور هو جد البلالة . وهو اول من ادخل الطريقة الختمية في المنطقة من السيد الميرغني .

    76 / خلاوي ابو رنات :

    1/ خلوة النضيفاب :

    مؤسسها الشيخ النضيف تلاه ابنه الشيخ الحسن وهو ماذون البلد ثم عقبه ابنه الشيخ احمد الحسن . واليوم يجلس علي سجادتها الشيخ العلامة شرف الدين احمد محمد النضيف .

    2/ خلوة المسيكاب :

    تعرف بخلوة اليمني . كان يدرس بها الشيخ صالح اليمني .

    3/ خلوة ود قيردون :

    موسسها الشيخ محمد خير شيخ الحيران خلفه ابن عمه الشيخ محمد خير الصقر ثم توالي عليها الابناء والاحفاد .

    77 / خلاوي الكري :

    1/ خلوة البواشيب « خلوة الشيخ الصديق » مؤسسها الشيخ محمد علي الذي درس بالازهر الشريف والمشرف عليها اليوم الشيخ الورع شيخ الصديق بن الشيخ محمد علي .

    2/ خلوة الصلحاب يجلس علي سجادتها الشيخ محمد الصديق وهو ماذون الكري .


    78 / خلوة الشيخ الانصاري :

    مؤسسها هو الشيخ الانصاري بتنقاسي وجده لامه الشيخ العلامة محمد ود عدلان ، درس في خلوة جده ودعدلان في تنقاسي ثم أسس خلوته وعندما قامت الثورة المهدية ايد الامام المهدي لذلك لقب بالانصاري ودخل في شد وجذب مع اهله لانهم كلهم ختمية وهو الوحيد الانصاري ولكنه صمد وكان يقرأ راتب الامام المهدي في خلوته ، وقد خرجت الخلوة عدد كبير من الحفظة والعلماء .






    توقيـــع :




    ضحكت فقالـوا ألا تحتشـم ** بكـيـت فقـالـوا ألا تبـتـسـم
    بسمـت فقالـوا يرائـي بهـا ** عبست فقالـوا بـدا مـا كتـم
    صمت فقالوا كليـل اللسـان ** نطقـت فقالـوا كثيـر الكـلـم
    حلمت فقالوا صنيع الجبان ** ولـو كــان مقـتـدراً لانتـقـم
    بسلـت فقالـوا لطـيـشٍ بــه ** وما كان مجترئـاً لـو حكـم
    يقـولـون شــذ إذا قـلــت لا ** وإمـعــة حـيــن وافـقـتـهـم
    فأيـقـنـت أنـــي مـهـمـا أرد ** رضـى النـاس لابــد من أن أذم

    منبر لكل ابناء امري

     





  7. رقم #7
     افتراضي  العنوان : رد: كتاب الأستاذة : فاطمة احمد علي عمر ..
    كاتب الموضوع : سر الختم بابكر الحسين
    بتاريخ : 07-23-2012

    إدارة المنتدى

    الصورة الرمزية سر الختم بابكر الحسين

    رقم العضوية : 2
    الانتساب : Sep 2010
    الدولة : الخرطوم
    الاهتمام : 0912657244 - 01
    المشاركات : 576
    بمعدل : 0.44 يوميا
    سر الختم بابكر الحسين غير متواجد حالياً




    الفصل السابع
    العادات والتقاليد والمورث التقاضي


    أ/ العادات والتقاليد :

    تعتبر منظقة مروي مختلفة في الأنساب البشريّة إلا أنها مشتركة في العادات والتقاليد واللهجة والموروث الثقافي والديني . والذي يتمعن في هذه العادات ولتقاليد يجد تمازجا بين عادات وتقاليد الحقب التاريخية التي تعاقبت علي المنطقة منذ عهدالفراعنة ثم المسيحية فالإسلام من عادت المنطقة المروثة من الفراعنة أي العهد النبتي نجد : ـ

    1/ النِزُول للبحر : وهو ذهاب العريس والعروس ومعهما مجموعة من الناس إلي النيل وهم يحملون جريد النخل الأخضر ويرددون الأغاني : ـ

    « عريسنا سار البحر وقطع جرايد النخل »

    2/ الذهاب بالولد المختون أي ولد الطهور الي النيل وغسل يديه ووجهه ورجليه بماء النيل فوراً تبركاً وتحصيناً له من الكبسة والحسد ( العين ) .

    3/ زيارة الفتيات المخفوضات للبحر بعد إتمام أيام الخفاض المحدودة لهن للتبرّك أيضاً .

    4/ طرح الغشاء الذي ينزل مع الجنين ( التبيعة ) وهذا الطرح له مراسم خاصة وطقوس حيث أن البنين والبتات يحملون الغشاء في صحن من النحاس وثم يغنون ويرقصون وعندما يصلون إلي شاطيء النهر يختارون إسم علم بارز من الضفة الأخري وينادوه قائلين :- ( يافلان ، فلان ودفلان ولدو له ولد يبقي متلك وأخير منّك) ثم يلقي الغشاء في النهر هذا بالنسبة للذكور أما بالنسبة للإناث فيلقي الغشاء في صمت دون النداء لأحد الغشاء هو الخلاصة التي تخرج مع الجنين . هذه العادات عبارة عن ظلال للعادة الفرعونية التي كانت تهب بنتاً حسناء للنيل سنوياً قرباناً له وإلتماساً لموسم فيضان ذاخر بالخير والنماء ووفرة المحصول .

    أما العادات المسيحية فنجد ظلالها في بعض الأثر المعماري بالمنطقة بحيث يبني المدخل الخارجي للمنزل في شكل أنصاف دوائر وعليها ثلاثة زجاجات أو يبني عليها مرتفعــات من اللبن وهذا يرمز إلي الثالوث المسيحي .

    أما المروث من العادت والتقاليد الإسلامية هى : ـ

    1/ الزَفّة :

    عندما ينوي أحد الحج يزف بواسطة المادحين الذين يضربون علي الطار وأمامهم الحاج وخلفهم المودعين حتي يصلوا محطة سفر الحاج والرجال يعرضون ويتمايلون علي إيقاعات الطار ، وعندما يعود الحاج بالسلامة يعمل له مولد بالنهار وفي المساء تقام له ليلية بالطار أو الشباب .

    2/الموّلد :

    هو عبارة عن قراآت وترآتيل دينية تقام للمختونين من الجنسين في نفس يوم الختان وللمرأة الواضعة في اليوم السابع أو الخامس عشر (أى يوم السماية ) وللعرسان في اليوم الثالث .

    3/ السَفِينة :

    هي عبارة عن مدائح تؤدي بطريقة تختلف عن أداء مدائح الشباب إي أن يحدث تداخل بين أداء المؤدين فيما يعرف في عصرنا الحالي بالهارموني ويزف بها العريس الي منزل عروسته أو الحاج للحج .

    ومن العادات الشائعة في المنطقة :

    أ/ الرُبَاط :

    وهو ربط حريرة للمرأة الحامل عندما تدخل في شهرهاالسابع ووضع دبوس من الحديد في شعرها خوفاً عليها من طيرة الحريم ( الطيرة البومة ) والتي يقال عنها في المنطقة أنها تحسد المرأة الحامل وتصيبها بالعين ويسقط الجنين قبل أن يكتمل نموه ، ومن الأساطير التي نسجت حولها أنها كانت مرأة مسخت وتحولت إلي طيرة دميمة الشكل وهي لم تنجب لذلك تحسد النساء الحوامل بالذكور والله أعلم .

    ب/ تعليق الغشاء :

    يعلق الغشاء الذي ينزل مع جنين الحيوانات ( البقر والغنم والضأن ) علي رأس شجرة خوفآً من أن تأكله الكلاب والضباع وغيرها لإعتقادهم بأن هذا الغشاء لو أكل تفقد الحيوانات اللبون لبنها وهذا الغشاء يسمي ( السلي ) .

    ج/ الهَمْبَول أو الهَوّاب :

    هو عبارة عن هيكل إنسان مصنّوع من الخشب في زى رجالي (عراقي أو جلابية بيضاء) ينصب أمام صريف البقر (الزريبة ) خوفا من العين ويستعمل لإرهاب الطير من البرازة أو التقاة وهي أماكن دق الحبوب ، حيث يثبت الهمبول علي حزم القمح أو قناديل الذرة (قيساب ) ، يعمل أيضاً في مناطق الزراعة عندما تبذر البذور (بوغة ) لمنع الطير من أكل البذور .

    د/البَوُ :

    هو جلد العجل الصغير الهالك الذي يعبأ بالتبن ( بقايا القمح بعد دقه ) ويكون في صورة عجل ويوضع في ضهره ملح لإيهام أمه الحلوب بان هذا التمثال هو إبنها لتدر اللبن وتستسلم للحليب .

    هـ/ البَاِشير :

    عندما يراد ختان الذكو ر قبل يوم الختان بيوم أو في نفس يوم الختان الصباح يركب صبية الحي علي ظهور الحمير ومعهن أولاد الختان ويسرعون بالحمير في سيرها وهم يرددون ( أبشر لا باشر ) حتي يصلو إلي مكان معين أو حلة أو منطقة وهذه العادة إنتهت اليوم من المجتمع المروي .

    و/ السّيرة :

    وقد كانت في الماضي حيث كان العريس يركب علي ظهر جواد محفل ويحمل سيفاً وسوطاً ويزّين بهلال وخرزة وسبحة يسر ومطرق وغيرها من أدوات الجرتق ويكحّل ويضرضر ويمسّح (الفال) ويسير خلفه الرجال والنساء يغنن ويعددن مناقب آباءه وأجداده في الغناء ويضرين علي الدلوكة والبنات يرقصن والأولاد يبشرون فوق العريس وتبدأ السيره من منزل العريس إلي منزل العروس بعد الصفاح (العقد) وقبل قطع الرحط .

    ز/ قَطِع الرَحَطْ :

    والرحط عبارة عن شرائح من الجلد المدبوغ ويعمل في شكل إزار يحيط بوسط العروس وتنزل سرائحه حتي ركبتيها ، وبعد الصفاح ووصول السيرة إلي منزل العروس يذهب العريس إلي مكان العروس ويبحث عن الرحط بين ملابس العروس ويقطعه ويبشر فوق البنات والأولاد وهم يغنون ويزغردون .

    ح/ تَبِنْ القُصَة ( لمس شعر الرأس ) :

    بعد العقد مباشرة يذهب العريس إلي مكان مشاط العروس فيجدها مغطاة بثوب قرمصيص فيضع يده علي رأسمها ويقرأ بعض الآيات القرآنية خوفاً من أن يدخل عليها الشيطان قبله كما يعتقدون.

    ط/ الزَار ( الظَهَر ، الميدان ) :

    هذه العادة منتشرة في المنطقة وتعتبر علاج نفسي للمرضي ولها شيوخ معروفين في المنطقة منهم ود الباشا - وود المبارك - وود ماهل - ود سلمنا - والهادي وبت سلمان ولكل واحد من هؤلاء الشيوخ نواب وحيران ينوبون عنه في دق الزار والإشراف علي المريض ويأتي الشيخ يوم الكرامة إي يوم الختام ، والزار ثلاث مراحل فالأولي هي المرحلة المتأخرة للمريض والتي يدق لها الزار (يفرش) سبعة أيام متتالية وعرف هذا بالكرسي الكامل المرحلة الثانية وهي حالة المريض المتوسطة يدق لها ثلاثة أيام وتسمي نصف كرسي وحالة خاصة تعرف باليومية ومن قوانينه لايحق لشخص غير مكرم أن ينزل (يرقص) وهو واقف.

    ى/ الكَلّه :

    وقد كونها شيخنا أحمدود الفكي إبراهيم الأبكراوي عليه رحمة الله ليقضي بها علي عادة الزار التي تنافي الأخلاق والتعاليم الإسلامية ، وتتكون مجموعة الكلة من الدزن (الديزل) وهو رأس المجموعة إي قائدها وله نائب ينوب عنه في حالة غيابه ويساعده علي إدارة المجموعة وتنظيمها في حالة وجوده ، بوليس الكله وهو المسؤل عن حفظ النظام المادحات وهن مجموعة من النساء شاعرات المدائح . الكلة عبارة عن ذكر الله ومدح رسوله الكريم «ص» . والثناء علي الأولياء والصالحين وهذه المدائح والأذكار بمصاحبة إيقاع راقص علي تربيزة أو صفيحة يصفق الحاضرون معها ويرقصون ظلت الكلة تسيطر علي المنطقة فترة طويلة وقضت علي عادة الزار ولكنها الأن إنتهت تماماً بموت موسسها وطاقمها الفني .

    تعتبر هذه الكلة عبقرية من عبقريات شيخنا أحمد وفكره المتقدم والمواكب للعلاج النفسي بالموسيقي والايقاعات وتفرغ الشحنات التي بداخل الإنسان بالتعبير عن شعوره بالرقص و الصفقة والعرضة وكان التعبير عن شعوره بواسطة الزار بعيد عن التقاليد والعادات الإسلامية ولكن بعدالكلة صار التعبير عن الشعور علي ترانيم الذكر وإيقاعات المدائح النبوية .

    ك/ الشَبَاب :

    الشباب عادة مربوطة بالطريقة الختمية وهو آداء أشعار مولانا السيد محمد عثمان الختم وغيرها من الأشراف المراغنة وهو نوعان ، الأول يكون في شكل حلقة يقف فيها الناس في مكان واحد وهم يمدحون مع إيقاعات النوبة ويقام في المناسبات مثل الزواج والحج وغيره ويعرف بالليلية ، والثاني متحرك في شكل زفة يحملون البيارق (البوارق ) ويرتدون الأحزمة الخضراء وهي العلامة المميزة للختمية ويضربون علي النوبة ، مثل هذا النوع من الشباب يقام في الأعياد والمناسبات الدينية ومقابلة الشخصيات الدينية والإجتماعية البارزة حيث يجتمعون في مكان معين ثم يتحركون إلي مكان الحدث في شكل زفة وهم يمدحون علي إيقاعات النوبة.

    ل/ المنَاحَة :

    تقام عندما يموت شخص له مكانة دينية أو سياسية أو إجتماعية فبعدحمل الجثمان إلي المقابر يقوم النساء بإحضار طشت من النحاس أو نحاس المملكة للشخصايات الهامة جداًثم يضعن كمية من الرماد والسيوف أو الشنابك (هي سلاح أبيض يشبه الحربة ) وتبدأ حلقة المناحة حيث تبرز النائحة من وسط المجموعة وهي ترثي الميت علي إيقاعات النحاس إن كان ملكاً أو شريفاً وعلي إيقاعات طشت النحاس إن كان غير ذلك والنساء يهلن الرماد علي رؤسهن ووجوهن ويحملن السيوف والشنابك ويدخلن إلي دائرة الوصف في مدح المتوفي والحسرة عليه وتحريض بناته وأخواته وزوجاته علي البكاء والنحيب علي فقيدهن، عندما تدخل إلي دائرة الرقص أحدي النساء اللائي فقدن أزواجهن أو أبنائهن الفرسان في الماضي تعيد لهن النائحة ذكراه وتبدأ المرأة في البكاء وتحمل السيف وترقص به .


    رقص المناحة يختلف عن رقص الأفراح حيث تودي النائحة لحناً جنائزياً عندما يكــون المتوفي ملك أو شريف تظل المناحة سبعة أيام متوالية .

    م/ عَشَاَء الميَتْين :

    يعرف بالرحمتات ويكون يوم الجمعة اليتيمة وهي أخر جمعة من شهر رمضان العظيم ، يوزع فيه البلح علي الأطفال في الصباح الباكر وتعطن شعور البنات بالدهن الكركار ثم تذبح الذبائح وتطهى لحومها في شكل مرقة ( سليقة ) وترش بها الكسرة وتسمي الحارّة تقدم للأطفال بين الفطور والغداء.

    في يوم الرحمتات يتحرك الناس في الصباح الباكر إلي المقابر يحملون جريد النخل الأخضر والبلح والماء حيث يدفن الجريد مع الشواهد علي المقبرة وينظف القبر وتوضع خرصانة ( حصحاص ) بين الشاهدين وترش المقبرة بالماء ويوضح إناء جوار رأس الميت يصب فيه ماء للطيور ويشتت البلح علي المقبرة .

    ن/ الفَزّع :

    وهو النفير ،يجتمع فيه عدد من الناس لإنجاز عمل في زمن قياسي كحش الذرة والقمح وبناء المنازل وعرشها وحفر الأرض ونظافة الزراعة من النباتات الطفيلية وفي الماضي كان يقام النفير للقيط القطن وغزله ونسجه ، وهذا الفزع يدل علي الروح الجماعية التي تسود المنطقة والتعاون بين أفراد المجتمع .

    س/ البُقَانة :

    كانت منتشرة في الماضي وهي أن يجتمع عدد من الرجال يشربون المريسة (مشروب مسكر ) وكل مرة تكون في منزل واحد منهم ،والذي تكون البقانة في منزله مسؤول عن عمل المريسة وتحضير اللحم سواء كان ذبيحاً أو مشتراً من السوق وهي تشبه الإنداية معناً أي كليهما مكان يدار فيه السكر ولكنهما يختلفان مضموناً حيث أن البقانة تقام في منزل واحد من المجموعة ، وتشاركهم نساؤهم وأطفالهم الشرب ، وبعد نهاية البقانة يقوم الجميع بأداء أعمالهم النفيرية والجماعية بينما الإنداية تشرف عليها شيخة وتقام في مكان واحد ، ويدفع كل فرد من المجموعة مبلغا ً من المال مقابل أكله وشربه ،

    ع/ كَعُوت :

    هي لعبة يقوم بها الصبية في الليالي المقمرة في شكل جماعي وكل واحد منهم يربط عينيه برباط أو يغمضهما ويقوم واحد من المجموعة بقذف عظمة ساق ( عظم القصير المعروف ) في إتجاه ما قائلاً للمجموعة :- كعوت شلع فيفتح الجميع أعينهم ويبدأون في البحث عن العظم والذي يجده هو الفائز .

    ف/ الدِسُوسِية :

    وهي لعبة يقوم بها الصبية في الليالي المظلمة حيث يربطون أعين أحدهم بشريط ، ويختفي الآخرون في الظلام ويقولون بصوت جماعي - كوركعت فيبدأ زميلهم مربوط العينين في البحث عنهم فإن وجدهم فهو الفائز وإن لم يجدهم فهم الفائزون .

    ص/ الوِروُد :

    يطلق علي سير مجموعة البنات اللائي يذهبن إلي النيل أو البئر في وقت الأصيل لجلب المياه ويحملن الصفائح أو الجركانات ، وكن في الماضي يحملن القلل أو الجرار التي تصنع من الفخار ، وهذا التجمع عبارة عن تجمّع سمر وتبادل أخبار وغناء ومرح وقد تغنّي للورود عدد من الشعراء لأهمية دوره الإجتماعي في القرية أو الحي .

    ق/ الأربَعين :

    عندما تكمل المرأة الواضعة إربعين يوماً تعمل لها كرامة تعرف بالأربعين وهي عبارة عن بليلة وشاي وزلابية (لقيمات) ومديدة بلح وأرز باللبن وهي في عصر يوم الأربعين يؤخذ الطفل بلفائفه للنيل حيث يغسل وجه الطفل وتطرح اللفائف في النيل وتسمي أيضاً دليى البحر .

    ر/ السَهوُرة :

    وهي أن تقوم مجموعة من البنات والأولاد بزفة البنت التي يراد خفاضها في الليلة السابقة للخفاض ويذهبون بها إلي منزل الداية ( القابلة ) التي ستقوم بخفاضها ويقصدون بذلك إظهار عدم خوف البنت من الخفاض ، ثم يرجعون إلي منزل البنت ويقيمون إحتفالاً حتي الصباح والقصد منه إرهاق البت وتعبها حتي تنوم بعد الخفاض مباشرة ولاتشعر بآلامه وكلمة سهورة مشتقة من كلمة سهر .


    ش/ الهِيُوب :

    يطلق علي شهرمحرّم إى أوّل السنة الهجرية ، وتذهب فيه النساء والبنات في اليوم الأوّل منه إلي النيل بعد صلاة المغرب مباشرة ويسبحن في الماء ويأخذن الماء إلي المنازل لصبه في الأزيار وغسل وجوه اللائى لم يذهبن إلي النهر ويعتبر ماء النيل بركة في هذا اليوم حيث أن هناك إسطورة متوارثة تقول :- أن ماء زمزم يصب في النيل في هذا اليوم من غروب الشمس و إلي شروقها في اليوم الثاني وهذا الكلام لايصدقه العقل ولكنه أصبح عادة من عادات المنطــقة إلي وقت قريب ولكنه اليوم إندثر .

    ت/ أربَحات فَرَعوُن :

    وهي آخر يوم آربعاء من شهرصفر المسمي عندهم بالشهر الضكر ، وهذا اليوم يعتبرونه يوم شؤم ولايأخدون فيه المياه من النيل لأي إستعمال منزلي ويقولون إن فرعون في هذا اليوم يتبوّل في النيل وينجسه وتشاومهم لا يقف عند الأربعاء فحسب بل يتعداها ليشمل الشهر كله حيث أنهم لايقيمون الأعراس ولا يختنون الأطفال ، والنساء لايمشطن رؤوسهم في هذا الشهر ، ولكن هذا لأمر أنتهي من المنطقة تماماً اليوم بحمد الله .

    ث /البُطَان :

    وهو المبارزة بالسياط ، ويكون بين شخصين أو أكثر . حيث يتولي عمليه الضرب بالسوط شخص غير المتباطنين ( المتبارزين ) ويبدأ بضرب هذا ويضرب ذاك . ويلاخظ أثر الضرب علي الاطراف المتبارزة أؤ المتنافسه في الشجاعة وقوة التحمل . والذي يثبت كالحجر هو الاشجع وقد عبر عن ضرب السوط الشاعر العملاق الدكتور محمد بادي ود عكود السورابي بقوله :

    وعـــاد تنحـــــزم الجــــينات وتنتظـــم تقــــيف في روق

    وكــــل واحــــد يهز ضــــرعـــاته والحجــبات تزح لافـوق

    جفير الخــــــوسة فايت الكـــوع وسـيرها مع العضـل مطبوق

    والطاقية تحت الحاجب المعقود هدية ام زين ومامشرية من السوق

    ويتقدم عريس السمحة شـايل صوطة كانوا يسوقوا بيه النوق

    والعنجاوي ينزل فوق ضهورهم بس تقول منشحطة فيهـا بروق

    يبدأ مجره بالترقوة يتحــــدر مع الضـــــلع القصار ملصـوق

    واحمر عين يشــم الدم بعد مـــايرش بنات عمــه ويزيدن شوق

    وثابت حيطــة لابيتهــــز ولابتلذ وصــــاري جبينه كله عروق

    وقـال بعد العقد طلقــانة مايحجزه إلا يخلوا ضهـــره شـــقوق

    وهذه الصورة التي رسمها الشاعر عن حفل الزواج هي نفس الصورة التى تكون في حلقة البطان . وقد يكون البطان بين أخوين آو بين اسرتين أو بين طرفين من قيبلة الشايقية مثل شباب الحنكاب مع شباب السوراب أو شباب الصلحاب مع شباب الحنكاب وهكذا.

    وهذه العادة تعتبر بمثابة تمرين للصبية والشباب وتربيتهم علي الشجاعة والتحمل ومن أشهر مرتادي حلقات البطان بخيت ود موسي . وهذه العادة الان أندثرت .


    ج / الكَرَنقَ :

    وهوعبارة عن نعش (عنقريب) مربوط عليه جريد نخل . ويقام حوله إحتفال شبيه بالعزاء تلقي فيه المراثي الخاصة بالشخص الذي عمل له الكرنق . وهذا الكرنق يقام كمواساة وتعذيه لكل شاب زوجت خطيبته أو حبيبته لشخص آخر وفي كل منطقة يكون في شخص متخصص في إقامة مثل هذا الاحتفال ومعه شباب المنطقة وتبدأ المراسيم من مغيب الشمس إلي طلوع الفجر . ولكن الآن أندثر وصار تاريخ يحكي به .

    خ/الموروثات :

    هناك بعض الكلمات والألفاظ والمسميات التي لا يفهمها إلا الذين نشأوا وعاشوا في منطقة مروي وأغلب هذه الألفاط والكلمات إما نوبية أو محرّفة أو الألفاظ مأخوذه من معني المسمي وفي هذا الباب نشرح بعض المسميات والمصطلحات في المنطقة ونورد مرادفها القومي أو اللغوي .

    الساقية :

    ونبدأ أولاً بالساقية والتي كل مسميات أجزائها باللهجة النوبية حيث كان الذين يقومون بالعمل فيها من النوبين .

    إذا نظرنا إلي تاريخ صناعة الساقية نجد أنها إختراع فارسي أتي به الرومان إلي وادي النيل وقد دخلت الساقية إلي منطقة النوبه العليا ( أي منطقة مروي ) في حوالي القرن الثاني الميلادي مجلوبة من منطقة النوبة السفلي والتي نقلت إليها من مصر وسبب نقلها إلي المنطقة هو تأرجح منسوب النيل مما أدي إلي هجر المنطقة وضيق العيش بها وحدا بالنوبة للتفكير في البديل لري زراعتهم فنقلوا الساقية الي منطقتهم.

    بعد دخول الساقية إلي المنطقة إستقّر السكان وتبدل حالهم وإرتفع مستواهم المعيشي والإقتصادي وبدأوا يفكرون في الفن والإبداع والإختراع وقد أدخل النوبة علي الساقية بعض التعديلات الهندسية كتوسع التروس لتحمل الساقية كمية أكبر من مياه النيل لري أوسع رقعة من الأرض وتعتبر الساقية نقطة تحول في حياة سكان هذه المنطقة . الساقية عبارة عن آلة خشبية يدخل في صناعتها الخشب والجلد والفخار والحبال . ومهمة الساقية رفع المياه من النيل إلي الأراضي الزراعية لري الزراعة وتنقسم الساقية إلي .

    1/الساقية الأم وهي التي تركب عي ضفة النيل العليا ( القيفة ) وتظل ثابتة في مكانها لاتحرّك إلافي حالة وجود ( هدّام ) إنهيار للضفة التي بها الساقية.

    2/ الساقية البنت وتعرف بالكَلَتوُد وتركب علي طرف النيل عندما ينحسر وتكون المسافة بعيدة بين الساقية الأم وطرف النيل فيرفع الماء إلي كوديق الساقية الأم بواسطة الكَلَتوُد عن طريق حفير يصل بين الساقية الأم والساقية البنت .

    3/المترة وهي عبارة عن ساقية تركب على بئر أي دولاب لرفع المياه الجوفيّة لري الزراعة .

    المجموعة البشرية التي تقوم بالإشراف على الساقية وإدارتها هي : ـ

    1/ البَصير وهو المهندس الذي يقوم بصناعة الساقية وصيانتها .

    2/ الصَمِد وهو الرئيس المسئول عن الشؤون الإدارية للساقية .

    3/ التًربّال وهو المزراع الذي يقوم بالزراعة وقد يكون مالكاّ للأرض أو أجير .

    4/ الأرّوتًي وهو الصبي الذي يركب علي التكم لتحرك الأبقار التي تجر الساقية .

    كذلك تطلق كلمة ساقية علي الأرض الزراعية التي تقوم بريّها الساقية الاّلة . وتتكون الساقية الأرض من إثني عشر عضماً والعضم مساحة معينّة من الأرض معروفة علي طول إمتداد منطقة مروي ، ويطلق علي الساقية الاّلة.

    ( الجرتودة ) تتكوّن الساقية من أجزاء سوف نذكرها بأسمائها التي تعرف بها في منطقة مروي وهي : ـ

    1/ الحلقة وبنت أم حِليِقة وهي عبارة عن ترووس الساقية وتصنع من خشب السنط وتتكوّن من سندقيق وهو عبارة عن أسنان الترس أخشاب تخرط بطريقة معينة في شكل دائري وتربط مع بعضها بواسطة جلد بقر ( القد ) يركب السندقيق علي الشكل الدئري حيث تعطي شكل الدائرة ، تركب الحلقة علي المشّق وهو عبارة عن مِرق من السنط منشور في شكل مربّع الأجناب ومخروط الطرفين يركب ترس الحلقة في وسطه وهو يصل بين الديو أعلي والكديس أسفل. الحلقة البنت ، بت( أم حليقة) تثبت علي طرف التوريق الذي يوصلها بالدولاب .

    ( العطفة ) تدور بالقواديس حاملة المياه . وهي الدولاب

    الكَالِيق :

    هو عبارة عن خشبة مستطيلة طولها ربع متر وسمكها 1 متر يثبت عليها التوريق من طرفه الذي علي البر أي حيث تثبت بت أم حليقة.

    التَكُم : عود طويل له فرعان يركب علي ثقب مربع وسط المشّق وينسج الفراغ الذي بين الفرعين بحبل ويجلس عليه الأروتى.

    البِدْقُوق الضَكَر : وهو عود غليظ يحمل عليه أحد طرفي الديو

    البِدْقُوق الإنتَاية : وهو أيضاً عود له شعبة يشبه البدقوق الضكر ولكن أقل منه سمكاً يحمل عليه الطرف الثاني من الديو .

    الأركْاقَة : هذه بمثابة المقياس الزمني لدورة الساقية وهذه الدورة تعرف بالتتق

    القُرُمُدِي : وهو حبل غليظ يربط بين الإسناق والتكم .

    الإسَناق : عود مصنوع من شجر الحراز يوضع علي رقاب البقر التي تجر الساقية

    القُشّق : هو عود طوله متر تثبت به الساقية بعد أن توقف أي بمثابة فرملة.

    العُطْفة : تتكون العطفة من فاشوق وترنتريق وألوين وحبال ، توضع أربعة فاشوقات في وضع متقاطع لتعطي شكل الدولاب كجزء خارجي وتوضع اربع فاشوقات أخري كجزء داخلي والمسافة بينهما نصف متر ويتصل الجزءان بواسطة الترنتريق ليعطي شكل الدولاب ثم يحاط بحبل هو الإلوين ويمر بوسط هذا الدولاب الألس .

    التُورِيق : وهو عمود طويل سميك ينجر بشكل مربع يربط بين بت أم حليقة والعطفة ويوضع طرفه الداخلي علي عود يعرف بالكاليق مثل عمود طوالي .

    الإسَتِكَاق : وهو عود طويل في شكل مرق محمول علي شعب ويحمل التوريق في الإتجاه الذي تركب فيه العطفة ويوضع عليه الدرو أيضاً .

    الألَسْ : حبل سميك يصنع من جريد النخل أو الحلفا أوسعف الدوم يثبت عليه لقلوق وتثبت علي هذاللقلوق القواديس بواسطة الحبال.

    اللَقْلوقُ : هو عود في حجم المدق طولاً وسمكاً يصل طرفي الألس وتثبت عليه القواديس

    القَوَادِيس : هي عبارة عن جرار صغيرة تشبه القلل ولها قاعدة في شكل دائري يربط كل قادوس علي اللقلوق. يصل الألس بين العطفة والكوديق ويرفع الماء بواسطة القواديس لتصب في الدروة .

    الكُودِيقْ : وهو الحفرة التي أسفل الساقية مباشرة حيث يوجد الماء الذي تحملة القواديس .

    القَوَتِي : هو الحفير الذي يصل بين الكوديق والنيل .

    الإشِيقيِر : وهو عود طويل رفيع يوضع بشكل مخلوف لمينع إحتاك طوفي الألس ببعضهما أثناء دوران الساقية حفاظاً علي سلامة القواديس ويعرف بالتومات .

    الكَرَان : هو صريف أو ساتر من الجريد يعمل لحماية المياه التي تصب من القواديس إلي الدرو من الرياح .

    الشُعَب : هو مجموعة من العيدان ذات الفرقات لحمل المروق التي تحمل الساقية .

    المِروُق : وهي عيدان متينة يرص عليها الحطب لتكون شبيهة بسقف المنزل حيث يمد عليها التوريق ليصل العطفة والإستكاق وتمر من فوقها الأبقار التي تدير الساقية وهذا السقف يسمي ( الجبتّي ) .

    السِبلوُقة : وهو ساق دوم أو نخلة منحوت يصب فيه الماء الذي تحمله القواديس ويوصله بدوره إلى القلابة.

    التَتِقْ : هوالزمن الفاصل بين الفجراوي والعشاّوي أي الزمن الذي يفصل بين الدورة الصباحة والدورة المسائية وتبدأ الدورة الصباحية مع آذان الفجر وتستمر حتي منتصف النهار حيث تبدأ الدورة المسائية وتستمر حتي آذان العشاء .

    الكُسْواَري : وهو الزمن الليلي الذي بين آذان العشاء وآذان الصبح ويستغل هذا الزمن في الحالات الخاصة عندما تكون زراعة أحدهم تحتاج لري مستعجل يصعب معه الإنتظار لحين أوان الدورة العادية .


    نلاحظ أن كل أسماء أجزاء الساقية نوبية ، والسبب هو أن سكان هذه المنطقة من العرب كانوا منشغلين بالحروب والغزوات أو الجلوس للتدريس في الخلاوي ، ويقوم بالعمل في الساقية النوبه اي سكان المنطقة الأصليون لذلك أتت مفرادت الساقية نوبية في هذه المنطقة .

    تغني شعراء المنطقة بالساقية وكان غناؤهم إما مدحاً يعود من خلالها علي صاحبها أو تشبيهاً للخضرة والنماء الناتج عنها بالصفات الحميدة فنجد مثلاً الشاعر حسونة قد قال :

    من أبو رنـــات دنــالك السوق

    خديرة السيدا ما ختالها ماروق

    يا داير الذوق ، من درب الحكومة ، أطلعلي لا فوق

    تلقـــاهو الخدار الصـــــاحي في السَّوق

    حــس توريقـــو يــرزم وميـو مخنــوق

    متـل حـس الزمــر والــقمــري قوق قوق

    درعــولــها اللس تيلـــة بنات فوق

    قواديســـك عليهـــا إتفصل الــطوق

    يـــا سو السمح يـــا بطلو الــسوق

    قـال الشاعر محمد علي :

    يـــا خمج ألمي سوق الكيف على الرأي

    الـقمح قمبرنــا ، بقي للمويـــة غواي

    وهبتلـو الــهبوب من قبلي جـات جاي

    قاللي سوق يالـراوي لي لا تبقي رتـاي

    الـعـقـد أنـــا بجرو ، الـغير فتـــاي

    وقت الـــجد يجـد للجبتي وطــــاي

    في النيل حــقي وحق البطلــة لي جاي

    القمـح برويهو ، القندول يجيب شــاي


    مصطلحات ومسميات الأدوات الزراعية :

    1 ـ الأربل : آلة خشبية لرفع سرابات الأرض المراد زراعتها .

    2 ـ الواسوق : آلة لرفع سرابات الجداول ، وهو عبارة عن آلة الأربل مضاف إليها حبل يشده مجموعة من الرجال .

    3 ـ الكارديق : آلة لنظافة الأرض الزراعية يتكون من قطعة حديدية ذات أسنان مركبة علي عود خشبي.

    4 ـ المنجل : هو آلة لنظافة الحشائش تتكون من حديدة وعود خشبي .

    5 ـ القدّوم : آلة لنجر خشب الساقية وغيرها ويتكون من حديدة وعود خشبي

    6 ـ الوتد : عود حشبي يثبت في الأرض لربط الحيوانات والخيام .

    7 ـ الكربل : ألة لرفع السرابات تشبة الطورية ولكنها أكبر منها .

    8 ـ البربندي : حديدة تشبة الوتد تثبت في الأرض ، لربط الحيونات .

    9 ـ المدقاقة : عود يدق به الوتد في الأرض ، ويدق به الجريد والحلفا.

    10 ـ الفرار : آلة تشبة الفآس ولكنها أصغر منها ، يستخدم لقطع فروع الأشجار وجريد النخل .

    11 ـ الطورية : آلة حفر تتكون من حديد وعود تحفر بها الارض .

    12 ـ البريخ : هو عبارة عن كوبري صغير علي الجدول الفرعي ويعمل من ساق النخيل المجوّف في شكل نصف ماسورة.

    13 ـ الأور : هو كوبري يعمل من سيقان النخل المجوّف علي الجدول الرئيسي وهو أكبر من البريخ .

    14 ـ الدروة : وهو عبارة عن ساق من النخل أو الدوم منحوت من وسطه مفتوح من الطرفين مهمته توصيل الماء من القلابة إلي الجدول

    15 ـ القلابة : ساق نخل أو دوم مفتوح من الجانبين فتحه عكسية مهمته توصيل الماء من السبلوقة إلي الدرو .

    16 ـ الفانوق : عكس القشك وهو يمنع الساقية من التشغيل .

    17 ـ الهوليقة : وتسمي أيضاً الحاحاية وهي عبارة عن برج مصنوع من الحطب والجريد ذات سقفين السقف الأسفل يجلس عليه المزارع لطرد الطير من الزراعة والسقف الأعلي يستظل به من الشمس .

    18 ـ النجام : هو تنظيف الزراعة من النباتات والأعشاب الطفيلية .

    19 ـ التكان : هو غرس البذور علي السرابات ( التقنت ) .

    20 ـ التقنت : هو السراب الذي يفصل بين الأحواض .

    21 ـ السبيقة : هو الأرض المزروعة المسورة بسور من الطين أو الخشب أو الجريد أو السلك .

    22 ـ الصريف : ويطلق عليه أيضاً الكر وهو عبارة عن حائط من الجريد أو سيقان الذرة حول مكان ( مراح ) الحيونات .

    23 ـ المراح : هو مكان ربط الحيونات ( زريبة )

    24 ـ النبرة : هي آلة لرفع الماء من النيل إلي الجروف ، ويطلق عليها أيضاً الشادوف.

    25 ـ القرّاع : هو الجدول الصغير المتفرّع من الجدول الضكر ويصرف الماء في الحياض .

    26 ـ الجدول الضكر : هو الجدول الرئيسي المتفرّع من الجنابية لري الساقية الأرض

    27 ـ الجنابية : هو الجدول الرئيسي لري المشروع ويتفرع منه الجدول الضكر .

    28 ـ الكربان : هو عملية دفن البذور بعد رميها في الحفر .

    29 ـ التدان : هو تأجير الأرض الزراعية بسنبة معينة من خراج المحصول يتم الإتفاق عليها بين المزراع ومالك الأرض

    30 ـ الموري : هو نوع من المكاييل يساوي ستة أرباع .

    31 ـ المد : هو نوع من المكاييل يساوي مليء كفتي اليدين .

    32 ـ القيراط : هو مكيال ويعني الربع .

    33 ـ العينة : هي الموسم الزراعي .

    34 ـ الجرتودة : هي الساقية الآلة .

    35 ـ القرير : هي الأرض الخصبة .

    36 ـ الكُرو : هو الأرض التي تقع خلف الأرض القرير وهي قليلة الخصوبة.

    37 ـ الكركتي : هو الطمي الذي يخلفه النيل في شكل كتل ( درّاب ) .

    38ـ الكركّي : هي شقــوق عميقة في باطن الأرض الطينية أو أخاديد الإرض عموماً .

    39ـ المجدق : ويعني العطرون الذي يستخرج من الأرض المالحة.

    40 ـ جردقة : وتعني العطرون أو الإرض المالحة .

    41 ـ شمبا : وهي أرض تعطي كحافز للصمد وتكون بالقرب من الجدول الضكر .

    42 ـ اللديق : هي عبارة عن مساحة زراعية يتكون من أتجاهين .

    43 ـ كروكي : هو تقسيم أرض الجروف إلي علوي وسفلي .

    44 ـ التنقير : هو الطريق الذي بين الزرع .

    45 ـ الإنقاية : هي مساحة أرض زراعية معينة تروي بواسطة جدول واحد .

    46 ـ ربو : تعني الماء العكر .

    47 ـ الخبوب : وتعني التلوّث والأوساخ .

    48 ـ الدميرة : أو المسور وهو الفيضان .

    49 ـ العُراضة : هي مساحة معينة تعطي للولي أو الصالح علي إمتداد عرض الأرض الزراعية في الساقية .

    50 ـ البتق : هو النبات الذي ينبت بعد حش الذرة أو المقد أو أي نبات آخر

    51 ـ المتيق : هو قطع أوارق أو صفق رؤوس النباتات خاصة نبات الذرة .

    52 ـ الأسد : هوسيقان القمح .

    53 ـ القارسيق : هو صفق الذرة والذرة الشامية والمقد .

    54 ـ البوغة : هي السقية الأولي بعد بذر البذور في الأرض .

    55 ـ التيلان : هو السقية الثانية بعد أن ينمو النبات .

    56 ـ الكريق : هو ري الزراعة بواسطة حفير أو جدول من النيل مباشرة عندما يكون دميرة ، وأيضاً تطلق كلمة كريق علي الدودة التي تصيب قلب الذرة والذرة الشامية .

    57 ـ الفريك : هو كلمة تطلق عي بذور الذرة والقمح والدخن التي تقطع قبل نضج المحصول.

    58 ـ السبروق : وتعني صفق نبات البامية وتطلق علي شجرة البامية .

    59 ـ العسل : مرض طفيلي يصيب البامية والبرسيم واللوبيا والطفيل الذي يسببه هو العسلة التي جمعها عسل .

    60 ـ الضانقيل : هو مرض طفيلي يصيب نبات القمح ويحول صفقه إلي اللون الإحمر أي لون الضانقيل وهو الطوب الأحمر .


    61 ـ الشلخ : هو عملية إبادة جزء من النباتات التي تبذر بذورها في حفر وتنمو كثيفة .

    62 ـ النقح : هو حفر الأرض بالطورية لبذر البذور .

    63 ـ الأرم : هو مرض طفيلي يصيب ثمر البلح ويكسوه بطبقة ترابية .

    64 ـ القيساب : هو عبارة عن كوم من قناديل الذرة التي جمعت بعد فصلها من السقيان .

    65 ـ الكشيق : هو عملية جمع البلح من بين الكروق والجريد والذي يكرن عندما يحش البلح.

    66 ـ اللبقة : هي الفتحة التي يدخل بها الماء من الجدول الي الحوض .

    المسميات المنزلية :ـ

    1 ـ الدانقة : هي الصالون .

    2 ـ الدونكا : هو التكل أو المطبخ .

    3 ـ اللقدابة : هي البرندة أو الصالة .

    4 ـ العوضة : هو الحجرة .

    5 ـ الجر : هو الزير .

    6ـ القسيبة : هو أناء مصنوع من روث البقر والطين يخزن فيها الحبوب والبلح .

    7 ـ المطمورة : هي حفرة مربعة في داخل الأرض تبطن بروث الأبقار تخزن فيها الحبوب .

    8 ـ المرحاكة : هو حجر مقعر من وسطه تطحن عليها الحبوب بواسطة حجر مستطيل يسمي حجر المرحاكة .

    9 ـ المنقار : هو حجر كروي الشكل تسحن به الروائح علي المرحاكة .

    10 ـ الكبد : هو الباب المصنوع من شجر السنط .

    11ـ الكُشر : هو مفتاح من حشب يفتح به الكبد .

    12ـ الدقل : هو خشبة مستطيلة منحوتة من الداخل يوضع في تجويفها خشب مستطيل يعرف بالكلاب ، وبها ثقب خارجي يدخل من خلاله الكشر لفتح الباب .

    13 ـ الكبيق : إناء فخاري يشبه القلة يوضع فيه العجين ويحمل فيه ا لماء ويروب فيها اللبن .

    14 ـ الخُمارة : هي إناء فخاري يشبه القلة أيضاً وسيتخدم فقط لتخمير العجين

    15 ـ الكنتوش : إناء فخاري يطهي فيه الطعام أي بمثابة حلة

    16 ـ الكادق : إناء من القرع يروّب فيه اللبن .

    17 ـ اللدايات : ثلاثة قطع من الدراب ( قطع الطين الجاف ) توقد وسطها النار . وتوضع عليها الحلة او الكنتوش .

    18 ـ البسديق : ويعرف بالمعراكة وهو قطعة من القماش يمسح بها الصاج .

    19 ـ الدوكة : هو حجر منحوت في شكل دائري لخبز الكسرة والقراصة .

    20 ـ الككر : قطعة خشبية مربعة أو مستطيلة تستخدم للجلوس .

    21 ـ الدراية : هو منطقة تبني في شكل بروز للداخل كإمتداد لعتب الباب .

    22 ـ التلكي : كتلة من الخشب يكْسر عليها اللحم.

    23 ـ القدح : إناء يشبه الصحن يصنع من الحراز .

    24 ـ الخوسة : هي السكين.

    25 ـ الطبقية : هي الصنية التي توضع عليها الصحون أو الكبابي .

    26 ـ العُمرة : إناء من السعف توضع عليه الكسرة.

    27 ـ الجراب : هو كيس يصنع من جلد الحيوانات المدبوغ. وهو بمثابة كيس او مخلاية.

    28 ـ الدلو : إناء يرفع به الماء من البئر .

    29 ـ القربة : إناء جلدي يبرد فيه الماء .

    30 ـ السعن : إناء جلدي يخش فيه اللبن ويبرد فيه الماء .

    31 ـ الجمدانيه : إناء لحفظ السمن .

    32 ـ المرابنات : تطلق عليها أيضاً الكشمبير وهي ثلاثة شعب من الخشب يعلق عليها السعن لخش اللبن .

    34 ـ خش اللبن : هوفصل الذبدة من الروب .

    35 ـ مسرجة : هي عبارة عن قطعة من القطن مغمورة في زيت تشعل فيها النار للإنارة.

    36 ـ السجاجي : هو البرش .

    37 ـ الركوة : إناء فخاري في شكل إبريق يستعمل للوضؤ .

    38 ـ التقروقة : برش الصلاة المصنوع من السعف في شكل دائري ( التبروقة ) .

    39 ـ النعلين : هو المركوب أو الجزمة .

    40 ـ القطاع : إناء من القرع يستعمل في شرب الماء وصناعة الكسرة .

    41 ـ الكرقة : تصنع من الحطب والجريد والقش وتستعمل للظل وهي الراكوبة .

    42 ـ السحارة : صندوق خشبي مزخرف لحفظ الملابس والأشياء الأخري ، أي بمثابة شنطة .

    43 ـ القُبرة : إناء زجاجي أو برطمان يستعمل للحجامة .

    44 ـ قديقة : لفة من ضفيرة السعف .

    45 ـ الطِرقة : ثوب من الدمورية أو الســاكوبيس المصبوغ بلون أزرق ( توب الزراق )

    46 ـ الكفاي : هو عش الدواجن .

    47 ـ الأرتيق : هو ظل الضحي ( ضل الضحي ) .

    48 ـ الكسكسيقة : هي مظلة تصنع من السعف في شكل شمسية .

    49 ـ النطع : هو برش دائري به فتحة من الوسط يفرش علي فوهة حفرة الدخان.
    أسماء النباتات وثمارها : ـ

    1 ـ الدفيق : ثمار النخيل عندما مايكون أحضراً .

    2 ـ الهرود : هو الدفيق الذي يضاف إليه الملح ويغلق في إناء ، وأحياناً يستوي بحرارة الشمس بعد وقوعه في الأرض .

    3 ـ الخروم : هو ثمار الحراز

    4 ـ القرض : وهو ثمار شجر السنط ويطلق عليه إيضاً الفلس.

    5 ـ العليف : هو ثمار شجر الطلح .

    6 ـ البرم : هو أزهار الشجر (نوار).

    7 ـ البروس : هو النباتات التي تنمو من غير أن يزرعها إنسان .

    8 ـ الجبركلة : نبات يشيه الرجلة ينبت بروس .

    9 ـ التملتامه : نبات له أوراق عريضة بنمو بروس .

    10 ـ لسان الطير : نبات ينمو بروس صفقةيشبه لسان الطير .

    11 ـ الكداد : نبات ينمو بروس مر المذاق يصنع منه نوع من الملاح يعرف بالكداد بعد خلطه مع الجبركلة والتملتامة ولسان الطير .

    12 ـ الأشميق : يعرف أيضاً بالعاشميق وهو ليف ، يوجد في شجر النخل وتصنع منه الحبال.

    13 ـ الكروق : هو نهاية جريد النخل المتبقي مع الساق بعد قطع الجريد .

    14 ـ الفوسيب : يطلق علي نباتات ( الذرة والذرة الشامية ) قبل ظهور القناديل بها أي بعد نمو النبات حتي يصل طول ساقة نصف متر.

    15 ـ المتيق : وهو عملية قطع صفق الذرة وربطه في شكل حزم

    16 ـ الكليقة : هو حزمة العلف الأخضر .

    17 ـ الورتابة : هي خزمة سيقان الذرة بعد فصل القناديل منها .

    18 ـ التمليكة : نبات يشبه الملوخية ينمو بروس.

    19 ـ المقات : هو الشمام .

    20 ـ الجرم : نبات يشبه الحنظل له حبوب بنية اللون تقلي في النار ويستعمل كتسالي .

    21 ـ العشكان : ويطلق عليه أيضاً القورمسي وهو اللوبا الطيب أي الورق .

    22 ـ السبروق : هو أصل النبات الذي ينتج قرون البامية .

    23 ـ القتان : هي عملية قطع رؤوس الملوخلية وترك الساق نابتاً بالأرض .

    24 ـ الأريق : هو البسلة .

    25 ـ الجاو : هو البلح الذي ينمو بروس .

    26 ـ الكُرِيق : هو نوع من البلح يشبه العجوة .

    27 ـ المدَين : نوع من البلح يستوي مبكراً وهو يشبه ود لقاي .

    28 ـ ود لقاي : نوع من البلح كبير الحجم صغير النواة وهو أجود أنواع البلح.

    29 ـ الكلم : هو البلح الجيد يزرع للأكل الخاص في المنطقة .

    30 ـ البركاوي : هو البلح الذي يزرع من أجل التصدير أي تجاري .

    31 ـ التمود : بلح جيد حلو المذاق ، يزرع من أجل الأكل الخاص .

    32 ـ الكُرش : نوع من البلح الجيد يزرع للأكل الخاص في المنطقة .

    33 ـ القنديل : بلح حلو المذاق يزرع للأكل المحلي .

    34 ـ المشرق : نوع من البلح العجوي الذي يستوي مبكراً مع المدين .
    أسماء الطيور :ـ

    1 ـ الكدي : هو طير ود أبرق الذي يعيش بعضه في المنازل .

    2 ـ بلوبلو : ويسمي أيضاً طير البقر له لون أبيض ناصع ( صديق المزارع ) .

    3 ـ طير الكادق : وهو طير أسود الرأس يأكل جمادة اللبن لذلك سمي طير الكادق

    4 ـ طير الجنة : هو طير صغير الحجم رمادي الريش ، عنقه ورأسه أحمر يعيش في المنازل .

    5 ـ الدباس : نوع من القمري رمادي اللون له شريط أسود في عنقه .

    6 ـ الحمير : نوع من القمري صغير الحجم أحمر اللون له صوت جميل تغني به شعراء المنطقة . كذلك يطلق عليه حنبرة .

    7 ـ أبو السعن : أي أبو مركوب وهو طائر له أرجل طويلة يعيش في الماء ويتغذي بالأسماك .

    8 ـ أبو الهتت : هو طائر رمادى اللو ن له عرف ريشي ومنقار طويل هو الهدهد المعروف .

    9 ـ الفروخ : وتسمي أيضاً الزرازير وهي صغار الطير .

    10 ـ اللبودة : نوع من الطيور لها زيل طويل هزاز وتأكل الحشرات الطائرة .

    11 ـ القيردونة : نوع من الطيور أم قيردون المعروف والتي يغني لها ويقال :ـ

    أم قيردون يالحاجة

    بحرك شرد يا الحاجة

    ودوك ورد يالحاجة

    ويأتي هذا الطير إلي المنطقة بعد موسم الفيضان في شكل جماعي ويكون أصفر اللون وبعد فترة يتحول لونه إلي أبيض ورمادي ويقال عنه أنه يأتي محمولاِ علي أجنحة طير الرهو .

    12 ـ الرهو : يأتي للمنطقة موسمياً وتأتي معه أم قيردون .

    13 ـ الرَغاٌي : هو طير رمادي له ذيل هزاز ، موسمي يأتي مع أم قيردون وهو أنواع منها ود مدينة / الدبدبي / التقنتي .

    14 ـ الوزين : ( الأوز) وهو من الطيور العائمة .

    15 ـ الكركه : ( السمبر ) طائر له لون أبيض بأسود وسيقان طويلة .

    16 ـ ضِياُب : طائر مائي لونه أسود بأبيض له منقار طويل يغوض في الماء لإصطياد السمك.

    17 ـ طيرَة الحَرِيْم : ( البومة ) طيرة دميمة صارت رمزاً للتشاؤم .

    18 ـ الّبلوِمّ : طير لونه رمادي مخطط بني وذيله طويل وله صوت جميل

    19 ـ القْطُا : نوع من الطير لونه بين الرمادي والبني ،يشبه القمري ولكنه أكبر منه حجماً .

    أسماء الحيوانات :ـ

    1 ـ أم دريقة : ( السحلفا ) وتسمي أيضاً أبو القدح وهي حيوان برمائي .

    2 ـ الصِفِيرة : هو أنثي التمساح .

    3 ـ أبو حمد : أسم يطلق علي التمساح .

    4 ـ الصبرة : هي الثعلب .

    5 ـ أبو الضربان : هو أبو عفنه .

    6ـ الدبيب : هو الثعبان .

    7 ـ العيسْد : هي فرس البحر .

    8 ـ القرقّور : هو من السمك له زعانف كثيرة وقوية .

    9 ـ الجٍقر : هو الفأر .

    10 ـ الجربوٌع : هو الفأر الكبير الحجم .

    11 ـ أم سيسي : الفأر الصغير الحجم .

    12 ـ الداشكوق : نوع من السمك له رأس كبير .

    أسماء الحيوانات الأليفة :ـ

    1 ـ العًتوًد : هو صغير الماعز ( الذكر ) .

    2 ـ السخلة : هي ضغيرة الماعز ( الأنثي ).

    3 ـ العًناقً : بنت الماعز في سن الحمل .

    4 ـ العنبلوك : ذكر الماعز في سن البلوغ .

    5 ـ الغنماية : ( العنز ) هي أنثي الماعز .

    6ـ التِيس : هو ذكر الماعز .

    7ـ الكبش : ( الخروف ) هو ذكر الضأن .

    8 ـ النعجة : أنثي الضأن .

    9 ـ البهم : صغار الضأن من النوعين .

    10 ـ العبور : أنثي الضأن في سن الحمل .

    11 ـ الحمل : ذكر الضأن في سن البلوغ .

    12 ـ المُنِتلاب : صغير البقر .

    13ـ الحًاشي : هو صغير الأبل .

    14 ـ الدًحش : صغير الحمير .

    15 ـ عّر : كلمة لطرد الحيمر .

    16 ـ حّاو : كلمة لمناداة الحمار وتثبيته .

    17 ـ فِس : كلمة لطرد القط .

    18 ـ ِستو : كلمة لمنادة القط .

    19 ـ هُرت : كلمة لطرد البقر .

    20 ـ تَُك : كلمة لطرد الماعز .

    21 ـ حِيل : كلمة لنداء الماعز .

    22 ـ عَيَّ : كلمة لطرد الضأن .

    23 ـ سُو : كلمة لمنادة الكلب .

    24 ـ جًر : كلمة لطرد الكلاب .

    25 ـ حٌو : كلمة لمناداة الدحش الصغير .

    26 ـ حْم : كلمة لمنادأة الحمام .

    27 ـ كُر : كلمة لطرد كل الطيور

    28 ـ كٍتً : كلمة لمناداة الجداد .

    29 ـ الكديس : تعني القط .


    أسماء أجزاء المركب :

    1 ـ المِدري : عود طويل تحرك به المركب في فترة إنحسار النيل .

    2 ـ المُقطافة : عود متوسط الطول به رأس خشبي عريض تحرك به المركب في فترة الدميرة .

    3 ـ الواسوق : هو المقطافة مربوط بها حبل تجره مجموعة من الرجال عندما بكون التيار قوياً .

    4 ـ الجواقيس : مفردها جاقوس وهي خشب المركب العرضي الذي يجلس فيه ركاب المركب .

    5 ـ الطًاب : هو خشب المركب الطولي والذي توضع عليه الجواقيس.

    6 ـ القَلعٌ : هو شراع المركب المصنوع من القماش والخشب والحبال .

    7 ـ الدِير : حافة المركب .

    8 ـ الدفة : هي التي يحفظ بها توازن المركب في السير أي بمثابة الدركسون .

    9 ـ الصاري : هو العود العمودي الذي يثبت عليه الشراع .

    10ـ اللبان : هو حبل المركب .
    أدوات الجرتق والزينة :

    1ـ الحجل : حلي تلبس فى الأرجل تصنع من الفضة وأحياناً من الذهب .

    2 ـ الجبيرة : حلى تلبس فى اليد مصنوعة من الفضة .

    3 ـ السوار : يصنع من الذهب وأحياناً من الفضة لتزيين اليدين .

    4 ـ العكش : حلى تلبس فى الأذنين من الذهب وأحياناً من الفضة

    5 ـ القَشة : حلى تلبس فى الأنف من الذهب مستديرة بها فاروصة .

    6ـ الزَمام : حلى تلبس فى الأنف مفصل بالسوميت .

    7 ـ المطٌرق : حلى تلبس فى العنق من الذهب مفصل بالسوميت .

    8 ـ التيلة : حلى تلبس فى الجيد مصنوعة من الذهب مفصلة بالخرز .

    9 ـ الهلال : حلى تلبس فى الرأس مصنوع من الذهب .

    10ـ الخرزة : هي خرزة كبيرة منضومة بحرير تلبس في اليد .

    11 ـ المشاهرة : حلي من الفضة منضومة بحرير تلبس في الجيد .

    12 ـ الحفيضة : هي حلي تصنع من الفضة أو الذهب وتنضم بخيط وتلبس في الجيد .

    13 ـ القًدًح َ: إناء خشبي يصنع من الحراز ويشبه الصحن ويوضع فيه الدهن .

    14 ـ سبحة اليسر : هي عبارة عن خرز اليسر المفصل بخرز أحمر تستعمل للجرتق وتلبس في العنق .

    15 ـ الحجاب : هو ورق مكتوب فبه آيات قرآنية وأدعية ويلبس في الجيد

    16 ـ الزقاف : هو برش أحمر يوضع في شكل ناموسية تجلس فيهالعروس أو النفساء .

    17 ـ القرن : ( القرمصيص ) تغطي به العروس .

    18 ـ الفركة : ثوب تتغطي به النفساء .

    مسميات أخري :

    1 ـ البرازة : ( التقاة ) مكان دق المحصول .

    2 ـ البَرَوِد : مكان المحصول بعد حصادة .

    3 ـ الفرنيب : شرك من جريد النخل ملفوف بخيط أو حبل ويستعمل لصيد الثعالب والقطط.

    4 ـ الكجامة : شرك من الحديد لصيد الثعالب .

    5 ـ الدبدب : هو المكان المرتفع من الأرض أى التل الصغير .

    6 ـ السريتق : فلوكة صغيرة مصنوعة من الخشب تشبه المركب لكنها بدون دفة .

    7 ـ الطوف : يصنع من خشب العشر الذي يربط بحبال مع بعضه ويحمل عليهالقش من الجزر الداخلية عن طريق النيل ويسمي الطرور أيضاً ويصنع أحياناً من جزوع الدوم والنخل .

    8 ـ الفاتي : هو الشاعر وأحياناً يطلق عليه الملك .

    9 ـ الجراي : هو مستشار الحاكم أو الملك .

    10 ـ الصايح : ويسمي أيضاً الكبدان وهو يخبر الناس بالوفيات ويدعوهم لحضور الدفن .

    11 ـ الطمبوراوي : هو عازف الطمبور أو فنان الطمبور .

    12 ـ َدليِب : نقارة .

    13 ـ رَاوِي : شاعر.

    14 ـ كَادُوكْ : عارض أو ساجور أو مانع .

    15 ـ كَرْ : صيد السمك .

    16 ـ رَتَرتوُ : نوع من الإيقاع الراقص قريب من الإيقاع الحلفاوي .

    17 ـ شَكّالْ : قيد أو كتاف .

    18 ـ رَهيفْ : رقيق أو شفاف .

    19 ـ الطًابْ : يطلق علي جزء من حطب المركب وعلي الجريد الذي تجبر به الكسور وكذلك هو نوع من أنواع الألعاب المسلية قريب من السيجة .

    20 ـ البَار : هو سهل الخيران عندما ينحسر منها ماء النيل .

    21 ـ الحِفْلةً : الزينة .

    22 ـ الكَاويقْ : النبات عندما يجف سوي كان لوبيا أو ذرة .

    23 ـ خَوّخَت : تغطت بطبقة رمادية ويقال هذا النبات خوخ يعني أصيب بطفيل كون علي سطحه الخارجي طبقة سميكة رمادية بها بقع سوداء .

    24 ـ صاحِبْ العَادَة : هو الرجل الذي يفتي في القضايا عرفياَ ورأيه معتمد لدي الجهة الحاكمة والقضاء .

    25 ـ القِليبَة : جوال مفتوح من الوسط مقفول من الجانبين يشبه الخرج .

    26 ـ الرَحل : عبارة عن قفتين معلقتين علي عود كل واحدة علي طرف موضوعتين علي ظهر حمار يحمل فيهما الماروق والمقات وغيرهم من الأشياء

    27 ـ الماَروُقْ : هو روث الحيوانات الذي يستعمل كسماد للزراعة .

    28 ـ الدَيَّة : تعني المشكلة أو الصياح بصوت عالي .

    29 ـ الزٌوال : هو ( الزٌوال ) منتصف النهار .

    30 ـ البقْداَويِ : هو صانع الأواني الفخارية .

    31 ـ التيد : هو الحد أو الفاصل .

    32 ـ مَكرٍي : مؤجر لعمل ما.

    33 ـ الٌرواَسي : هو مدير المركب المسئول .

    34 ـ اللّبقةَ : هو الطين الذين تقفل به فتحة الجدول لمنع سريان الماه في الحيضان من الجدول .

    35 ـ سلوكة : آلة خشبية مدببةمن أسفل ، بها نتؤ بارز لوضع الرجل . تستخدم لعمل الحفر في الجروف الطينية .
    36 ـ المِنْفاخْ : هو كير الحداد الذي تنفخ به النار لتسخين الحديد .

    37 ـ الدِيسْ : نبات ينمو في الجروف له أوراق طويلة يشبه به شعر المرأة .

    38 ـ طيبْ الخَدَم : هو جذور نبات السعدة التي تنمو في الجروف ويستعمل كطيب وكعلاج للأطفال في مرحلة التسنين .

    39 ـ الدِمسِيِسةَ : نبات ينمو في الجروف له رائحة كرائحة الريحان يستعمل كعلاج للكلي والسكري .

    40 ـ الزلومة : هي رأس الجزيرة الحاد في الجيهة البحرية آي عندما يلتقيا فرعي النيل بعد الجزيرة .

    41 ـ الحِنْبِري : يقصد بها طائر القمري والذي يعرف أيضاً بالحمير وهو أصغر حجماً من قمري الدباس ولونه مائل ألي الحمره .

    42 ـ الكامري : وهي كلمة نوبية وتعني الرجل الضكر آي الرجل الشجاع القوي المهاب الكريم الحكيم .وتعادلها في لغة المحس او كجنندي .

    43 ـ الضهاري : وهي أخذت من كلمة ضهر أو قفا وتعني المناطق الواقعة في الخلف . مثل ضهاري مدني ـ أي المنطاق الواقعة بعد مدني في إتجاه الجنوب .

    44 ـ العوقة الدلاهي : الشخص الأهبل أي المتخلف عقلياً .

    45ـ تلش : نكس رأسه وفتح فيه في حيرة وتبلد .

    46 ـ التلاليش : الشفتان .

    47 ـ الكير : المكان العميق في النيل والذي يصعب الوصول ألي قاعه

    48 ـ حوي البيت : لف حول البيت ومنها المحويت وهو الحبل الذي يلف حول أرجل البقرة عندما يراد حلبها .

    49 ـ الرجل الأضييني : هو الرجل الذي ليس له راي مستغل يسمع رأى هذا ورأى ذاك .

    50 ـ التلب : الشهم الذي يلبي نداء المستغيثين في كل الحالات .

    51 ـ سريع النهمه : سريع الإستجابة للنداء أو النجدة

    52 ـ الفلَو : أبن الفرس في أول عمره أي عنفوان الشباب

    53 ـ كجول : تعني الانسان المتعثر في المشي : أى خطواته غير منتظمة ومتداخلة.

    54 ـ أبو فجك : تعني الرجل ذو الساقين المقوستين .

    55 ـ أبو فرطلة : وهو الفيل : تطلق علي صاحب البطن البارزة المتضخمة .

    56 ـ الكدوية : المرأة التي ليس لها شعر علي رأسها .

    57 ـ الشنفرة : حب الاستطلاع ونقل الاخبار - الرجل شنفار والمرأة شنفارة .

    58 ـ الكيك : الشهم القوي النشط .

    59 ـ الزلومة : النتؤ ، أو البروز وتطلق كلمة زلومة علي رأس الجزيرة النهائي .

    60 ـ كمق : الأرض المورثه .

    61 ـ روق : صف منتظم .

    62 ـ الدريش : أول الثمار ـ وحب الذرة الذي يطحن بطريقه غير ناعمة .

    63 ـ عويش : أوراق الذرة والاشجار الجافة .

    64 ـ هبجي : الأرض المخفضةبين قوزي رمل .

    65 ـ الخوته : الضوضاء والأزعاج .

    66 ـ المحل : الجفاف والمجاعة .

    67 ـ الرهين : الغزير الضل أي : الظل الخالي من أي شعاع شمس.

    68 ـ أقرع : بمعني أصلع الرأس وهي آخذت من كلمة قرع.

    69 ـ الرمة : الجثة : سواء كانت لحيوان أو أنسان يقولوا صقر الرمة .

    70 ـ الكُبة : المصيبة يقولوا تجيك الكُبة : أي تأتي اليك المصائب .

    71 ـ العَكًم : أحكام القبض علي الشخص :يقول عكمت فلان لامن كورقك .

    72 ـ بُغم : الصوت يقال « ما أسمعك تقول بُغم » .

    73 ـ كورك : صاح بصوت عالى .

    74 ـ الكبديق : الغطاء او الحامي : يقال فلان كبديق البلد ، أي حاميها ورأسها .

    75 ـ الخنجكة : البطر او الدلع .

    76 ـ الميري : الارض التابعة للدولة .

    77 ـ مترتسي : أي صار جاف ومتعصب .

    78 ـ الكُرفة : مكان الحكم اي المحكمة .

    79 ـ المحرق : المكان الذي يضم الملك والجيش .

    80 ـ القلعة : المكان العالي . وأحيانا تكون مقر لمملكة ، او مكان مراقبة .

    81 ـ لفح : أخذ او خطف « يقال لفحه او خطفه الصقر » .

    82 ـ الدَغَنِي : التراب يقال « احشالك دغني في خشمك » .

    83 ـ الزَوَال : خيال الشئ وكذلك يقال زوال الشمس أي عند منتصف النهار .

    84 ـ دَشِن : خشن ويطلق علي الوجه المليئ بالحبوب والمسامات الكبيرة .

    85 ـ الَصّي : الارض الصحراء يقال هجيرة الصي أي حرارة الصحراء .




    توقيـــع :




    ضحكت فقالـوا ألا تحتشـم ** بكـيـت فقـالـوا ألا تبـتـسـم
    بسمـت فقالـوا يرائـي بهـا ** عبست فقالـوا بـدا مـا كتـم
    صمت فقالوا كليـل اللسـان ** نطقـت فقالـوا كثيـر الكـلـم
    حلمت فقالوا صنيع الجبان ** ولـو كــان مقـتـدراً لانتـقـم
    بسلـت فقالـوا لطـيـشٍ بــه ** وما كان مجترئـاً لـو حكـم
    يقـولـون شــذ إذا قـلــت لا ** وإمـعــة حـيــن وافـقـتـهـم
    فأيـقـنـت أنـــي مـهـمـا أرد ** رضـى النـاس لابــد من أن أذم

    منبر لكل ابناء امري

     





  8. رقم #8
     افتراضي  العنوان : رد: كتاب الأستاذة : فاطمة احمد علي عمر ..
    كاتب الموضوع : سر الختم بابكر الحسين
    بتاريخ : 07-23-2012

    إدارة المنتدى

    الصورة الرمزية سر الختم بابكر الحسين

    رقم العضوية : 2
    الانتساب : Sep 2010
    الدولة : الخرطوم
    الاهتمام : 0912657244 - 01
    المشاركات : 576
    بمعدل : 0.44 يوميا
    سر الختم بابكر الحسين غير متواجد حالياً




    الفصل الثامن
    المناطق الأثرية


    مع الزمان

    للشاعر/ إسماعيل خورشيد




    في مغرتنا وسديمة

    وشفنا تاريخ باقي ديمة

    في المغرة قامت حضارة

    وهزت الدنيا بعمارة

    وهي لي هسع منارة

    البنايات فيها راسخة

    تحكي مجد لأمة باذخة

    والقبب مرصوصة شامخة

    الزمن ماهد حيلها

    شامخة متل النيل أصيلة

    وفي الامم كنت النبيلة

    ولسة

    المغرة في تراثنا دولة

    فيها( عوضة الهمام )

    وكندمر الايدو طولة

    وشيخ زيادة

    لحظة حلوة وأغلي جولة




    ===

    شفنا آثارنا القديمة

    في بلادنا مع الزمان

    اكدت لينا الصدارة

    بي مسلاتها وقفارة

    تحكي تاريخ المكان

    والجبال لنودها رادخة

    بقت فلول اعداها دايخة

    تدي للمارة الأمان

    ولا الرياح قدرت تشيلها

    العصور شهدت عديلها

    ولسه ليل العصر ليلة

    للسودان بيان

    هزت الايام وصولة

    مافيه قولة

    وشيخ محمد بينا اولي

    حاميهو ، مولي

    عشنا فيها سطور زمان

    ======

    المناطق الأثرية


    منطقة مروي غنية بآثارها منذ عهد الفراعنة وحتي عصر الإسلام وقد توالت علي أرضها عدة حضارات ، منها حضارة نبتة والحضارة المسيحية والحضارة الإسلامية ونجد عدة مناطق أثرية علي طول إمتداد منطقة مروي من حدود المناصير وحتي حدود الدناقلة . وهذه المناطق الأثرية هي :

    1/ دنقلا العجوز :

    كانت عاصمة مملكة المغرة المسيحية وتقع في أقصي شمال منطقة مروي وقد إنتهت كعاصمة لمملكة المغرة في القرن الرابع عشر الميلادي .

    وصف أبو صالح الأرمني دنقلا قائلاً :

    ( هنا مقر الملك المدينة كبيرة وتقع علي النيل المبارك وفيها كثير من الكنائس والبيوت الكبيرة وشوارعها واسعة وبيت الملك تزينة عدد من القباب التي شيدت من الطوب الأحمر وتشبه منازل الملوك بيوت العراق ).

    أما آثار دنقلا العجوز اليوم الكنيسة ومبني الادارة الذي حول إلي جامع يصلي فيه الناس إلي يومنا هذا ، وشيدت الكنيسة من طابقين بنيت من الطوب الأخضر مع الطوب الأحمر في الجزء الأعلي وكانت هذه الكنيسة موجدة ومعاصرة لهجوم العرب علي دنقلا العجوز أي فى الفترة من 650 إلي 653 ميلادية ، ثم حوْلت إلي مسجد عام 1337 ميلادية حسب ماجاء فى اللوحة الموجودة بداخلها الآن والمثبتة علي جدار من جدرانها ، وقد كشف النقاب أخيراً عن عدد من الكنائس فى هذه الموقع التاريخي الهام ، كما تم إكتشاف عدد من الرسوم الحائطية علي جدران بعض المنازل القديمة .

    وتوجد بدنقلا العجوز تسعة وتسعون قبة بها رفات تسعة وتسعين ولياً منهم الشيخ غلام الله بن عايد الذي بني بها أوّل خلوة لتدريس القرأن بالسودان هذا بالإضافة إلي بعض الآثار النوبية ألتي تتمثل فى قاعات الحكم وبعض الحجارة المنحوتة .

    2/ الكُرو :

    الكرو تعني المدينة الملكية ، وكرو تحريف لكلمة كور التي تعني الملك فى اللغة المروية .

    تتبع بلدة الكرو لمجلس ريفى كريمة وبها أحد الجبانات الملكية فى عهد مملكة نبتة حيث نجد القبر فى هذه الجبانة علي هيئة كوم أو مصطبة أو هرم ، ودفن بها أوائل ملو،ك مملكة نبتة ، أمثال كشتا وبعانخي وشباكا وشبتكو ، ويمتد إستعمال هذه الجباينة من 860 إلي 342 ق . م وفى الكرو أيضاً نجد جبانة للحصين ، دفنت فىها جياد الملك بعانخي وشباكا يجد الزائر اليوم لجبانة الكرو قبران ملكيين بحالة جيدة منقوش علي جدرانا مناظر دينية وإجتماعية إحتفطت بألوانها حتي يومنا ، هذا المقابر عبارة عن غرف تحت سطح الأرض علي عمق 37 مدرج وهذان القبران أن يخصان كل من الملك تانوا تامني الذي إحتل عرش نبتة بعد الملك طهراقا ( ترهاقا ) إي حوالي 663 ق . م والملكة كلهاتا ، التي كانت زوجة للمك شبتكو وأما للملك تانو أتامني وأختاً للملك طهراقا ( ترهاقا ) .

    قام الدكتور راينز بحفر هذه الجبانة فى الفترة مابين 1916 - 1923 ميلادية وعثر فىها علي عدد من التحف الأثرية ، ونقلت المومياء من مكانهما إلي مكان آخر ولكن مكان موضعها ظاهر .

    3/ جبل البركل :

    يعتبر جبل البركل من أهم المواقع الأثرية فى السودان قاطبة إذ نجد به مخلفات أثرية هامة من عهد الدولة المصرية الحديثة ( 1580 - 1150 ق . م ) وتتضمن آثار البركل حوالي ستة معابد وعدداً من الإهرامات التي يرجع تاريخها إلي عهد مروي إضافة لعدد كبير من التماثيل المجودة فى العراء تحت الجبل إكتسبت هذه المنطقة أهمية منذ عهد الدولة المصرية الحديثة وإزدادت أهيتها شهرة فى عهد نبتة ، حيث إتخذ ملوك نبتة من جبل البركل عاصمة دينية لمملكتهم ، وكان لا يتم تتويج ملوك نبتة إلا فى هذا الجبل الذي كان يطلق عليه الجيل الطاهر ولأنه كان مقراِ للآله .

    من أهم آثار جبل البركل معبد آمون الكبير الذي يعتقد أنه أساساً من عمل الملك المصري حورمحب أوستي الأول ، ولكن عملت إضافات جوهرية فى عهدي بعانخي وطهراقا ( ترهاقا) ، ومن الأسم الذي أطلق علي هذه المعبد نري أنه كان أجمل وأهم معبد فى طول البلاد وعرضها .


    ومن الآثار الموجدة فى الجبل أيضاً ، بوابة تحت الجبل تؤدي إلي نفق أرضي ، يقال عنه - من باب الإشاعة - أنه يصل مدينة دنقلا العجوز وبرروا هذا الزعم بقولهم إن بقرة فقدت فى دنقلا العجوز ظهرت بعد فترة فى منطقة الجبل وجلدها متسلخ ، فأعتبروا أنها دخلت من البوابة التي بالنفق بدنقلا العجوز ثم خرجت من البوابة التي بالبركل ولكن الراجح أن هذا النفق حفره الكهنة ليفروا من خهلاله إذا داهمهم العدو أي إذا هوجموا من البركل ذهبوا إلي دنقلا من خلال هذه النفق الأرضي وإذا هوجموا من دنقلا فروا إلي البركل . الأمر المهم فى هذا الموضوع إن هذين البابان موجودان اليوم ومغلقان فى كل من ذنقلا والبركل والبحث والتنقيب سوف يكشف النقاب عن الكثير والمدهش من تاريخ هذه المنطقة.

    تغني العديد من الشعراء بجبل البركل وعظمته ومكانته التاريخية والأثرية ومنهم الشاعر قسم السيد عبد الرسول الذي قال :

    ليــنا جــــبل البركــــل ثبوت

    في الحجارة تاريخــنا منحــوت

    مابنهاب مابنرهب المـوت

    ولى عـدونا الصاقعة ام خــيوت

    وقال الشاعر ود الكُرو :

    ناس مـروي وكـــريمة ونــوري

    ماتسيب مسلــمين ونصـــــاري

    والــبركــل رمـــــوزو بتحــكي

    عن تاريــخ واســـمي حضـــارة

    وكلمة بركل فى اللهجة النوبية القديمة تعني نقى ومصدرها نقاء ، وسبب تسميته بهذا الإسم أن رجلاً كان يسكن فى سفح هذا الجبل فى العهد النوبي وكان رجلاً صالحاً يأتيه سكان المنطقة التي من حوله بأنواع مختلفة من البلح فىخلط هذه الأنواع ببعضها ويضعها فى جرة وعندما يأتيه ضيف يقدم له من هذا البلح ويقول له بركل أي ( نقّ ) نوع البلح الذي يطيب لك ولأن جبل البركل ظل الجبل الطاهر لتتويج ملوك نبتة ومروي وكان يُعرف بالجبل الطاهر أو النقي فمن كلمة بركل أي النقاء أخذ إسم الجبل الطاهر وظلّ جبل البركل أي جبل النقاء والطهر .

    4/ بلدة نوري :

    تعتبر نوري من آهم الجبانات الملكية القديمة فى السوادن إذ دفن تحت إهراماتها إثنان وثلانون رفاتاً لملوك وملكات نبتة منهم طهراقا ( ترهاقا العظيم ) وإتلانيرسا وسنكا يسكن وأنا لاماني واسبلتا . وقد قام عالم الآثار الشهير الدكتور رايزنر بتنقيب هذه الجبانة فى الفترة من 1916 - 1917 ميلادية ومن الأشياء الأثرية الهامة التي وجدت هناك التابوت الفخم الذي نراه اليوم فى متحف السودان القومي وقد صنع من حجر الجرانيت ويزن حوالي 15 طناً ويخص الملك السوداني أنالاماني الذي حكم البلاد فى الفترة من 623 - 593 ق . م إن أكبر هرم فى هذه الجبانة هو هرم الملك طهراقا (ترهاقا العظيم ) الذي حكم مصر والسودان .

    5/ مروي « صنب » :

    كانت تعرف فى الماضي بصنب ( صنم ) أي نسبة إلي صنم أبودوم المعروف . ومن الأماكن الآثرية الهامة فى مروي ذلك المكان الذي يطلق علىه صنم أبو دوم وهو الآن مدينة مروي الحديثة حاضرة الجزء الجنوبي لمنطقة مروي ، توجد بهذه المدينة جبانة أثرية من عهد نبتة ، كذلك نجد بقايا معبد بناه الملك ترهاقا ويوجد شمال المعبد مباشرة موقع أثري كبير ، تكمن تحت ترابه قصور ومخازن ملوك نبتة كما يظن بعض علماء الآثار ، كذلك توجدبمدينة مروي بعض مدافن الخواجات الذين حكموا مروي فى عهد الإحتلال الإنجليزي مثل جاسكون وغيره ومدينة مروي غنية بآثارها التي لم يكشف النقاب عنها بعد . ومروي سميت تيمنا بمروي القديمة التي تقع في منطقة البجراوية . وكلمة مروي محرفة من كلمة مِرِوِي وفي اللغة النوبية تعني الجزيرة .

    والمرويون في عهد نبته تحولوا من عبادة الاله آمون رع اله الفراعنه . وصار لهم إله خاص بهم هو اباداماك كذلك كانت لهم لغة خاصة بهم هي اللغة المروية .

    6/ الغزالي :

    تقع آثار الغزالي المسيحية على بعد أحد عشر ميلاً من مدينة مروي الحديثة على الضفة اليسري لوادي أبو دوم ( خور أبو دوم ) .

    وتعرف بواحة الغزالي وتقع ضمن أراضي مشروع اللار الذي يمتد من نوري وحتي أوسلي ، وتتضمن آثار هذه المنطقة ديراً كبيراً وكنيسة وجبانة وقد قامت مصلحة الآثار بالتنقيب فى هذا الموقع عام 1953م ميلادية .

    7/ أمري :

    تقع فى الجزء الجنوبي من منطقة مروي بها العديد من الآثار حيث نجد على الحجارة الصماء آثار لأقدام إنسان كذلك توجد كنيسة بالسويقي بها بئر يقال عنها إن بها كنوز من الذهب وتماثيل ، وقد سبق أن حضر بعض السوٌاح الأجانب وأطلقوا بخوراً بهذه البئر فخرج منها دخان كثيف ،وعندما شاهد الخواجات هذا الدخان فروّا من المنطقة .

    توجد بركة مياه على سفح جبل فى أبو حريجل يحرسها صقر ويقال فى مرة من المرات ذهب أحد المواطنين إلي المكان ليستطلع الأمر ، فصفعه الصقر على خده فتحوّل فمه (روي لي هذه الرواية الفنان عبد اللطيف محمد على من أبناء أمري ) أتمنى أن تتحرك هئية الآثار السودانية لتكشف لنا عن هذه الكنوز النفىسة وهذا التاريخ العظيم ، حتي نصل إلي مستوي الدول السياحية فى العالم وقد نتفوق علىها ، لأن الآثار المتنوعة والمتشرة فى السودان لايوجد لها مثيل فى العالم ، بالرغم من السرقة والنهب والترحيل الذي أصابها منذ وصول الرحالة إلي المنطقة .

    8 / جبل أبنعوف :

    كان يعرف فى الماضي بجبل الضيقة لأنه يطل على النيل مباشرة والطريق الذي بينه وبين النيل ضيق جداً لذلك سمي بجبل الضيقة ، وكذلك تعرف القرية التي بجواره بقرية الضيقة ، يقع شمال قرية الكرفاب وتوجد على هذا الجبل أثار لحوافر حصان وشق كبير فى الجبل يقال إن تحت هذا الشق رفات إمراة كانت فى الماضي صالحة تدعي صليحة.

    9/ الزومة :

    توجد بها آثار إسلامية وهي عبارة عن حوافر حصان على صخرة لعدة خطوات ومغارة فى شكل كهف بها موضع سيف ومن الخرافات التي تقال عن هذه المغارة إن سيدنا على بن أبي طالب كر م الله وجهه كان يأتي لهذا الموقع وموضع السيف هو موضع سيفه والله أعلم .

    10/ المقل :

    به قبة أم دبيب التي يقال إنها جاءت طائرة من مكة وهي لاتشبه القباب الموجودة فى المنطقة فى فنها المعماري ، كذلك توجد بالمقل آثآر لانقاض كنيسة من فترة العهد المسيحي .

    وقد حضرت المانية وبحثت عن لوحة في هذه الكنيسة وهي التي تبرعت بكهرباء المنطقة السابقة . وقد تكون على هذه اللوحة وصية ما والله أعلم .

    11/ مروي شرق :

    بها أثر لكنيسة قديمة وبعض آثار مملكة العدلناب من قصور وقلاع وبها آثار لمسجد تعتبر مئذنته أوّل مئذنة شيدت بالسودان في العهد التركي .

    12/ كجبي :

    بها آثار ممكلة كجبي من قصور وقلاع ، أهمها البرج الذي كان يستعمله ملوك كجبي لمراقية الأعداء والغزاة .

    13/ الكرد :

    بها آثار موقعة الكرد ( القيقر ) التي دارت بين سكان منطقة مروي ومصطفى بارو مأمور دنقلا العرضي بعد أن إستولي الإمام محمد أحمد المهدي على مقاليد الحكم فى السودان ، الكرد تقع بين الدبة والجابرية على الضفة الغربية من شاطيء النيل.

    14/ العقبة :

    تعرف بعقبة الحتانة وأحياناً بعقبة النوق بها آثار لحوافر حصين وبها هرم يقال أنه مدفون فىه كلب والقصة الشائعة فى المنطقة عنه هي أن رجلاً كان على سفر ومعه كلب وفى أثناء سيره بصحراء بيوضة قابله ثعبان فقتل الرجل الثعبان وإستمر فى طريقه وعندما وصل إلي هذه المنطقة نزل من من دابته يستريح من تعب السفر فنام نوماً عميقاً ، وعندما قام من نومه وجد قربه كلبه ميتاً وملفوفاً حوله ثعبان فتعقب آثار الثعبان فإتضح له إن هذا الثعبان هو زوجة الثعبان الذي قتله ، فرجع إلي كلبه الوفى فدفنه وبني علىه بنية تعرف بقبة الكلب ، والله أعلم .

    الأمر الهام فى الموضوع أنه حضر أحد الخواجات وبني هذا التابوت من رخام ولا أحد يدري ماالسبب ، وأغلب الظن أن يكون الرجل صاحب ذلك الكلب من الرحالة الأوروبين دون هذا الحدث فى مذكراته أو كتب وصية لأحفاده للقيام بهذه المهمة والمعروف أن الأوروبين يتعاملون مع حيواناتهم كما يعاملون البشر والله أعلم .

    15/ كورتي :

    وهي جبال تقع فى خلاء بلدة كورتي دارت فىها موقعة كورتي الشهيرة والتي كانت بين الشايقية والأتراك ، ويقال إن أظافر وعظام القتلي كانت توجدإلي وقت قريب ، كذلك توجد بالقرب منها قبة الشيخ أحمد الهدي السورابى قائد موقعة القيقر .

    16/ اثار أمري :

    تقع أمري فى منطقة الشلال الرابع وبها معالم شتي وإهرامات وكبابين وأماكن غارات الملوك وقصورهم حيث توجد اثار بقرية السويفى . وكنيسة بقرية أم دراس وهي تبعد بنحو السبعين كيلو جنوب كريمة . كذلك توجد آثار فى رويس ود رمرم . وحلة المريمي وإششي ويوجد حصن بالحلة . والحوش به حوش من الحجر تابع ود قور . وتوجد ترب النصاري بالكنيسة .

    17/ اثار ألحامداب :

    توجد بالحامداب آثار كثيرة منها مقابر العنج ودم الثور بالحامداب شرق وهذا الدم عبارة عن شريط أحمر بين الجبال ويمتد الي مسافة بعيدة ويقال أنه يصل إلي بربر . وتدور قصته المتداولة بين الآهالي بأن أحد الأولياء الصالحين كان عنده تور فذبح هذا التور دون رضا صاحبه فطار والدم ينزف منه فكون هذا الشريط الأحمر .


    18/ قصر موسي ود بدير العقبة :

    وهو عبارة عن بناء من الطوب الأخضر . تحول بمرور الزمن إلي أنقاض ( خرابة ) وهو المكان الذي كانت تدار منه إدارة مملكة الدفار . والتي أسسها البدريرية الدهمشية ويوجد فى الخلاء قبالة بلدة إمبكول .

    19/ بيوت إسرافىل بتنقسي :

    وهي عبارة عن آثار قديمة ترجع إلي العصر المسيحي وتوجد فى خلاء بلدة تنقسي على بعد خمسة أميال . وكان فى الماضي يذهب اليها الشباب فى مواسم الأعياد . وكان يذهب اليها الشيخ مصطفى الادريسي خليفة السيد الحسن

    ( أبو جلابية ليتعبد بها) .

    20/ شجرة نبي الله عزير نوري :

    توجد فى بلدة حلوف نوري قبالة السادة العراقاب ويذهب اليها الناس فى مواسم الأعياد . قال عنها الشعراء :

    ياعراقـــاب نوري يالما إتخــبرتو

    يالركبتو الفروة وبالبحر أتحـدرتو

    ونبي اللـــه عــزير بـانت شجـرتو

    كذلك يوجد دوم ببلدة الغويبه شمال الطرابيل يعرف بقبر النبي عزير ويذهب الأهالي الي زيارته فى الأعياد وقصة هذا القبر يقال : أن السيد الحسن الميرغني أبو جلابية حضر إلي منطقة نور ي في عهد الفونج فرأي شجرة دوم فقال لسكان المنطقة ( أن تحت هذه الدومة وعلي عمق أربعين ذراع يوجد قبر نبي الله عزير ) فصار هذا الموضع مزارة وعندما كان الأنجليزي يحكمون السودان قاموا بتسجيل عشرة أفدن كحرم لقبر نبي الله عزير .

    21/بيوت على الكرار الزومة :

    توجد بالزومة آثار يطلق علىها بيوت على الكرار . وهي ليس بيوت الصحابي سيدنا على الكرار . وإنما بيوت النصاري الحكام فى العهد المسيحي واسمها نجمري وهي عبارة عن مخازن وتوجد بالزومة خيران هي خور مهدي وخور ود الريف وخورالشماراب .

    22/ السيد عبد الله النخلي :

    توجد مقبرته بالدويم ساقية بلاص وقد كان مجهول الهوية لدي سكان المنطقة فاذا سؤل عنه يقال أنهم لايعرفون عنه شيء حتي قدم البروفىسير عبد الله الطيب محاضرة عن الصحابي عبد الله بن أبي السرح وقال أن مقبرته تقع جنوب مدينة مروي على بعد سبعة كيلو مترات . فوضح أن الولي عبد الله النخلي هو الصحابي الجليل عبد الله بن أبي السرح والذي يوجد قبره بدويم ود حاج السقاي بلاص .

    23/ المحَرْق :

    يوجد في بلدة امري وهو مقر الحكم الملكي وهو تابع للحوش الذي يقع في امري . وكان بعض ملوك الشايقية يطلقون علي مقر الحكم الكُرفة وكان الشيخ عكود عنده كرفة وكان الملك الازيرق له كرفة ومنها اخذ اسم البلدة « الكرفاب » اي نسبوا الي الكرفة .



    توقيـــع :




    ضحكت فقالـوا ألا تحتشـم ** بكـيـت فقـالـوا ألا تبـتـسـم
    بسمـت فقالـوا يرائـي بهـا ** عبست فقالـوا بـدا مـا كتـم
    صمت فقالوا كليـل اللسـان ** نطقـت فقالـوا كثيـر الكـلـم
    حلمت فقالوا صنيع الجبان ** ولـو كــان مقـتـدراً لانتـقـم
    بسلـت فقالـوا لطـيـشٍ بــه ** وما كان مجترئـاً لـو حكـم
    يقـولـون شــذ إذا قـلــت لا ** وإمـعــة حـيــن وافـقـتـهـم
    فأيـقـنـت أنـــي مـهـمـا أرد ** رضـى النـاس لابــد من أن أذم

    منبر لكل ابناء امري

     





  9. رقم #9
     افتراضي  العنوان : رد: كتاب الأستاذة : فاطمة احمد علي عمر ..
    كاتب الموضوع : سر الختم بابكر الحسين
    بتاريخ : 07-24-2012

    مشرف المنتدى الطبي

    الصورة الرمزية شوقى على الدقورى

    رقم العضوية : 27
    الانتساب : Oct 2010
    الدولة : كسلا
    الاهتمام : 918120079
    المشاركات : 907
    بمعدل : 0.70 يوميا
    شوقى على الدقورى غير متواجد حالياً




    تشكر يا سعادة ورمضانك كريم


    توقيـــع :

    لسه في غربة واطيها ذي جمرى
    وعشان شيتى الزمان الدافنو جم تمرى
    وعشان زولى العايش جواي طول عمرى
    وعشان يمة ويابا واخواني وعشان أمري

     





  10. رقم #10
     افتراضي  العنوان : رد: كتاب الأستاذة : فاطمة احمد علي عمر ..
    كاتب الموضوع : سر الختم بابكر الحسين
    بتاريخ : 07-25-2012

    إدارة المنتدى

    الصورة الرمزية سر الختم بابكر الحسين

    رقم العضوية : 2
    الانتساب : Sep 2010
    الدولة : الخرطوم
    الاهتمام : 0912657244 - 01
    المشاركات : 576
    بمعدل : 0.44 يوميا
    سر الختم بابكر الحسين غير متواجد حالياً




    الفصل التاسع
    الشعراء


    أنجبت منطقة مروي علي مر العصور والأزمان العديد من الشعراء والشاعرات في شتي ضروب الشعر من غزل ومدح ومدائح وذم وسيرة وحماس وفخر ووطني وقصصي ومناحة.

    بدأ الشعر أولاً في المنطقة حماسي ثم تلته مرحلة الذم والمدح والفخر ثم مرحلة المدائح النبوية والسيرة والمناحة ثم مرحلة الشعر الغزلي والوطني ، وأخيراً الشعر القصصي .

    ومن باب التبرك نبدأ أولاً بشعراء المدائح النبوية الشريفة ، حيث نجد أن من أوائل شعراء المدائح النبوية في المنطقة :

    1/ الشيخ علي ود حليب :

    وهو شايقي شلوفابي نشأ بمساوي القديمة والمقل وعاصر مملكة الفونج ومن مدائحه للمصطفي صلي الله عليه وسلم :

    ياعاشقين لمتين نصل يسين قمر طيبة ام نخل

    بسم الله باقي القول فصل بلالي لا والدين لا اهل الي ان يقول :

    ثنيت بي ابو كما سبل سيد الكرام سيد النقل

    جيش جابر ان كتر ان قل بي صاع شعير كفاه وفضل

    الي ان يقول :

    يوم جاك حبيب طالبك حفل جاب بنتو في الصندوق قفل

    اهل الخيول واهل البغل جيشا كتير مالي السهل

    نادوه ما استني وغفل يمشي بثبات فاق المهل

    سالوه عجالة قبل يصل قالو ليهو افرز الفي المحل

    في الحين ليك جبريل نزل قال ركعتين ياطه صل

    عند الله تلقي ايش ماسأل قول هذه بنت وفك العلل

    اتمد للصندوق نقر طلعت عقود طيقان وحلل

    قالت حق جيث بالعدل دينك صحيح دينهم بطل

    كذب الوارك عبد الهبل لاشك في النيران دخل

    اعماموا ناس همزة اب نفل وسط الصفوف فرحان قدل

    2/الشيخ حاج الماحي :

    ، هو تلميذ علي ود حليب وسار في نهجه ، هو شايقي من أصل جعلي ، ولد بالكاسنجر وعاش بها حتي وفاته ، كان في بداية شبابه ينظم الشعر الغزلي ويعزف علي ألة الطمبور ، وفجأة تصوف وتحول إلي نظم شعر المدائح النبوية . ومن مدح حاج الماحي لسيدنا علي كرم الله وجهه قوله :-

    اسد الله البضرع ينهر في المجمع

    كم عوقا فسراع من شوفته اتفرزع

    الي ان يقول :

    باب المدينة البعجب نبينا ابـو الحسين فارس حنينا

    شايل السنينا للروم يهينا الكــافرينا ..دقق طحينا

    والفــرس جابهـــــــا في الحـــين رهينـــــــــا

    3/ مداحا العراقاب :

    ، هما الشيخ عبد الحميد أحمد المفتي وشقيقه الشيخ حمد أحمد المفتي ، لهما ديوان في شعر المدائح جمعه حفيدهما محجوب العاقب ( الديوان تحت الطبع )، ولد الشيخان بمروي شرق وعاشا بها وقد عاصرا الشيخ حاج الماحي ومن مدائحهما مدحة التمساح لنفس التمساح الذي نظم فيه حاج الماحي مدحته ومدحة التمساح للعراقاب يقول مطلعها :

    يا رحمن ارحم بشأنك دل الغيث أصلح بلدانك

    4/مداحو الجاراب :

    وهم أولاد ودأبو جارة من الشايقية الشلوفاب ولدوا ونشأوا في بلدة الكُنيسة ، لهم العديد من المدائح النبوية الشريفة ، وأشهرهم الشيخان علي سيد أحمد والحساّني .

    5/ مداح الجابرية :

    وهم فرع من فروع الشايقية الشلوفاب يسكنون قرية الجابرية جنوب الغابة ، لهم العديد من المدائح النبوية ، ومازاولوا يجيبون إنحاء المنطقة يمدحون المصطفي ( ص ).
    6/المادح الشاعر العالم شيخنا بابكر ود المتعارض :

    ولد بحلة خوجلي بالخطوم بحري أمه رابعة بنت البدوي إبراهيم خوجلي والتحق بالطريقة الختمية منذ نعومة أظافره . فنشأة نشأة دينيه وتأدب بأدب الختمية السادة المراغنة وكان خليفة للسيد الحسن ثم من بعده إستاذاً وخليفة للسيد محمد عثمان الاقرب . وهو أحد الدعامات التي قامت عليها الطريقة الختمية في الشمالية . حيث هاجر اليهامع السيد محمد عثمان واستوطن جزيرة مساوي . وهو من قبيلة المشايخة حيث ينتهي نسبه بالشيخ العالم حمد ود ام مريوم توفي في موقعة القيقر ودارت حول وفاته قصص وأحاديث وهو شاعر مديح . وبالاخص مدح السادة المراغنه ومن أشهر مدائحة مدحة تجلي الذات والتي نظمها عندما توفي السيد الحسن الميرغني في أثناء غيابه وهي تقول:

    تجلي الذات في الذات المكبر

    علي ذات الكيبر الله اكبر

    بشير الهاتفي الناموسها خبر

    بآن القلب بعد الكسر يجبر

    تغيبني وتفعل مثل هذا

    اما والله إذ ما جئت تنشر

    فيا بشري لي شخي عاد حياً

    وإبيض جسم كان أخضر

    كبير القوم إذا فرشت كراسي

    شيخي علي سرير فرشه أخضر

    كبار القوم من العشرين إنقص

    مقام شيخي من السبعين أكثر

    والشيخ بابكر ود المتعارض قد درس بالازهر الشريف

    7/المادح ود حسين :

    ولد بالككر حوالي 1840م ونشأة بها وتوفي بها سنة 1937م واسمه محمد وهو بديري دهمشي من ابكر . كل اسرته تمدح الرسول صلي الله عليه وسلم . منهم عبد الله ود عمر/ محمد أحمدالفضل الشهير بود أحمد .

    أمه الزهراء بنت الحاج محمد ود طه المشهور بمحمد ود طه وهو من البدرية الغبش من بربر . حفظ القرآن بخلوة جده الحاج محمد طه بالككر وهو من القلائل الذين حفظوا القرآن وجودوا الكتابة .

    جاري حاج الماحي في المديح شأنه شأن شعراء المديح . له ديوان شعر تحت الطبع جمعه حفيده المحامي الأستاذ عبد الرحمن الحسينابي من مدائحه :

    تشالع أنوارك يانعمة النوي وعنف الجمال زارك

    الليلة جدْ وشوقي زاد علي الرسول الفي ام زباد

    مولاي يامغني العباد قايث الصيد والجماد

    سهل لي فوق زملاً قلاد أقدم وأزر زينة البلاد


    8/شعراء الككر :

    بها عدد كبير جداً من الشعراء والشاعرات منهم الشاعرة عائشة بنت عبيد التي قالت :

    الرحمن طبيقك في الطرائق

    بشارة الخير تجينا يقوله رايق

    الصعيد لاخابروا لاك قايس الحقائق

    ومنه أيضاً الشاعر ود حسين والشاعر عبيد ود حسين

    9/المادح ود سعيد :

    أسمه الشيخ محمد ود سعيد . هو من أشهر شعراء المديح في العصر الحديث . يمدح شعره أكثر من ثلاثين مادح ولد بقنتي وتوفي بها في أوائل الستينيات .

    وله ديوان تحت الطبع من مدائحه :

    اله العرش صلي علي نبيك أمام المرسلين القدره سامي

    كذلك مدحة :

    يامرحبا بالمصطفي نعمة وحباب قمر النوبة الكاملة

    10/المادح ود شبو :

    هو من الشايقية العونية ولد ونشأ بمقاشي ومن شعراء المديح المعروفين له عدد كبير من المدائح النبوية منها :

    القبول يارب أصلح حالنا لايخرب

    بسم الله في المنصب ياخالق النوي والحب

    رباً مافي غيرك رب من مدد البحر نشرب

    عندما كان ذاهباً الي الحج أنفتحت السمبوك ( المركب) وكادت أن تغرق في البحر الأحمر فأستنجد الشيخ ود شبو بالاولياء والصالحين لتصل المركب بالسلامة الي البر في مدحته الشهيرة التي منها :

    وقت أنقدت السمبوك في ساعة الغرق والموت

    أعــــضاي كـــاد يــــشيـــلهــا الحـوت

    11/المادح ود السخي :

    وهو من شعراء لمدائح وينتمي إلي الشايقية الشلفاب وتوجد اوسرته بالجابرية من مدائحه .

    نعمة نعمة القام ليك سري زار محمد خير الوراء

    وقصيدته :

    متين ياخوانا لي سيد الحرم رسولنا الباهي مفتاح الظلم

    12/المادح يس ود علي :

    ولد بالجابرية ونشأ بها وهو بديري دهمشي . من مدائحه

    من صباحه شمس الكون جات رياحه

    يا من فالق الصباحو نطلب منك السامحو

    التوفيق والصلاحو والاعمال الصحاحو

    13/المادح عبد الرحيم إدريس النقشابي :

    وهو من رجالات الطريقة العجيمية من مدائحه.

    1-سيد مكة والعلمين سيد المدينة ام صين

    2- نبياً من ذات الله ذاتو اتت من ذاته الزوات

    3-شوقي للحبيب وقبته والعجب جلسات روضته

    إلي ان يقول في أحدي مدائحه :-

    تمحي زنوبي تغفر لي

    وتغفر لي البيفرحو بي

    الشوق لي عظيم الشأن

    يس صفــوة الــرحمن

    أما شعراء المدح والذم فعددهم كبير ، وعمدتهم الشاعر المعروف حسونة ، وقد إنتشروا فى عهدالملوك والشيوخ والعمد. نبدأ أولاً بشيخهم : -

    14/الشاعر حسونة :

    ولد بنورى عند منتصف القرن التاسع عشر ، وملأ الدنيا بأشعاره وشغل الناس بشعره حوالى خمسين عاماً ، يقال عن أصلة أنه من أصل جعلى وجدته شايقية ، ويقول رأي آخر إنه شايقى من فرع الشلوفاب الشايقية ولم أجد من يؤكد أيهما أصح ، توفى بنورى عام 1924ميلادية .

    ومما يذكر أن الشاعر حسونة هو الذى أطلق كلمة باشا على النساء البارزات في المنطقة مثل جمال الباشا وزهرة باشا وغيرهن ، ومجدهن في أشعاره ، مثل قولة في جمال الباشا :

    ست حلقة تورها أرقوق وست جنايناً تحجا وتسوق

    منطرد ليمونها ، روق روق مركبك فاجي الموج تتوق

    للدقون جات طامحي من فوق وبيتها يرفي الجضمة مطفوق

    ماتخلو اللت يادلــوق قرو للباشا الرخي السوق

    وقصة هذه القصيدة أن زوج جمال الباشا كان من العمّار في المنطقة أي أن الناس يقصدونه لقضاء حوائجهم وعندما توفي وحبست جمال بالمنزل لقضاء فترة الحداد ، كان الزمن موسم زراعة القمح وألمت بالمنطقة ضائقة معيشية وصعب علي الناس الحصول علي التيراب ( البذور ) وكانت مخازن جمال الباشا مكدسة ببذور القمح فأتصلت بعالم من علماء المنطقة وسألته إن كان يجوز لها شرعاً الإتصال بالناس وحل هذه الضائقة فأفتي العالم بقوله بأنه يجوز لها أن تتصل بالناس في هذه الظروف لحل هذه الضائقة ، فخرجت من بيت حدادها وأمرت بشحن أحدي مراكبها ببذور القمح وذهبت بها إلي سوق تنقاسي وكان ذلك سنة 1906م وفي السوق أحضرت كيال للقمح وبجانبه كاتب وأمرتهما بأن يعطي أي إنسان مايكفيه من البذور ويسجل إسم المزارع والكمية التي أخذها وعندما يحصد قمحه يرد لها نفس الكمية التي أخذها دون أي زياد وهذا الموقف أوحي للشاعر حسونة بالقصيدة آنفة الذكر . وجمال الباشا من بلدة البخيت وقد عرفت بالكرم .


    ومن أشعاره أيضاً قوله في زواج باتوري ود عمر :

    حاجي توقي وشتتي الريش فرحه لأب جيبين العريس

    ودفراش من جده أبو إدريس كم دخل ديواناً تعيس

    البرد الساب وشكل أم ديس وعد كلمة ،،، مع القياييس

    كذلك قوله في أم الخير بت عبد الرحمن ود حليب :

    ماشي طالب الدانقه فرحان

    فحفح الصندل مو لبـــــــــــــــــان

    يا شتيل ود سيد عـــثمـــــــــــــــان

    وقوله في أم الخير بت إدريس ودحليب :

    الفلو البتوطي السبيب

    أهله في الدانقه أم لقاديب

    حقيقي بت إدريس ود حليب

    وقوله في أم الحسن:-

    يادهــيـــب تــــبــري أم الحـــســن

    يابكـــيرة المهــدي أم رســــــــــن

    طاردن حدما طاردن ، في ربع مشوارها جاجن


    15/ الشاعر إبراهيم ود زهرة باشا :

    وهناك عدة آراء في المنطقةحول نسب الولد إلي أمه منه: ( إن هذه عادة نوبية ،ورثها سكان المنطقة من النوبة ، لأن النوبة كانوا ينسبون الولد إلي أمه ). وهذا الرأي غير صحيح .

    ومن الآراء الصحيحية حول هذا الموضوع :- ( إن سبب نسب الرجل إلي أمه هو إن هذه الأم إمراة ذات وزن وصيت في المنطقة ومعروفة أكثر من الأب ). أو

    ( إن الأب يكون غريباً عن المنطقة أو الحلة وغير معروف فيعرف الرجل بأمه أسماء أمهاتهم ).

    وزهرة باشا أطلق عليها كلمة باشا علي طريقة الشاعر حسونة في وصف النساء المتميزات في المنطقة . ولدت زهرة باشا ببلل نوري وكذلك إبنها الشاعر إبراهيم ، الذي نشأ بنوري تميز شعرالشاعر إبراهيم بالفكاهة والمرح ، وطاف الشاعر بكل أنحاء السودان شرقاً وغرباً وكان الشريف يوسف الهندي يحب شعره واتخذه جليساً من جلسائه في محافل الأد ب والشعر .

    ومن أشعاره الفكاهية المعروفة في شرب القهوة :

    أسمعو قولي للكاتب جوابو

    البقول العيس من الميس في خطابو

    البن ما بنلوم الزول الجابو

    من حسن الشريف بينات أنسابو

    لا كين يستاهل فقيراً بي كتابو

    تقري خلوته متزاحمين طلابو

    كرف دخانه ساعة يقلوه دابو

    وشرب بكريه تانيه إنسلابو

    أهل الذوق جيع من شربه تابو

    ونحن من الجماعه السدو بابو

    إنه لا بنساق ولا بيمرق تيرابو

    والمعروف إن إبراهيم ود زهرة باشا عاش معظم حياته مترحلاً وتوفي بالخرطوم عام 1945م ميلادية .هذه القصيدة أرسلها في شكل جواب إلي سيد أحمد ودالحسن يلومه ويحذره من خطوبة سبعة بنت ود دقدق فقال فيه :

    كدي آسيد أحمد السبب النعرفه

    الجنيه المصري مالك ومالو صرفه

    دامهيرالسيد علي البغلى كلفه

    إيدك ما بتطول تلحقه كتفه

    قوريق الخوي المتكابي جرفه

    كم ناساً كتار بسبابه خفو

    عجاج قوز هند زاد وناس نوري خفه

    لا نيلاً قريب لأم زين تقرفه

    ولا حطباً كثير لأم زين تدفه

    معدوم الطلح وقاطعنه وصفه

    فيشان شيخنا الخليفه أكرمنا الفه

    16/ الشاعر محمد ود تركمان :

    هو شاعر هجائي سليط اللسان ، دخل في مناظرة شعرية مع الشاعرة ستنا بت صبير وسبب المناظرة هو أنه عندما قام الأنصار بهجوم علي منطاق الشايقية لسلب ونهب ممتلكاتهم ، فر الناس إلي الصحراء خوفاً علي أرواحهم بما فيهم الملك ود فور و وكان من ضمن الفارين محمد ود تركمان الذي ذهب إلي الملك ود فور وطلب منه ماء يشربه فنهره الملك ومنعه الماء لأن الملك كان يحتقر الفواتي ( الشعراء) وعندما ذهب الأنصار من المنطقة وعاد إلي أهلها الأمان والإستقرار هجا الشاعر ود تركمان الجعل وقال :

    الجعل يا جعل الــــورى الكبير ودفور قام جـــرا

    قتلو يازول ماتسقنا قاللي جيبلك دهبي حمـــــرا

    وعندما سمعت ستنا بت صبير هذا الهجاء ردت عليه بقولها :

    يامحمدود تركمان ياأب مجيدلاتبقي وهمان

    عندي بنوتاً برتكان واحد ود فور ملك العنان

    واحدة خشم الموس ليها شأن


    فرد عليها معتزراً بقوله :-

    يابت صبير ياستنا الأربابه

    نحن وإياك فيش بننزابا

    في الجزيرة البقسمو سابا

    والا في المهرة البقولو قلابا

    والا البكرة البيقلوا حلابا

    إن جلبتيني لي سوق الطوالا

    البشوفني كله يقول سب ده الفاتي الخسارة

    ما بجيبلك قرشاً تسوي في المرارة

    وبهذا إنتهت الحرب الكلامية بين سنتا بت صبير ومحمد ودتركمان بإعتراف الأخير بحقارته ووضاعة مكانته .

    17/الأديب أحمد عثمان محمد إبراهيم الأبكرواي ،

    من مواليد بلدة الأراك ، كان أستاذاَ بجامعة الخرطوم كلية التربية باحث وناقد عمل ماجستير في التاريخ وكان رئيسياَ لشعبة التاريخ توفي عام 1985م له العديد من المؤلفات أهما :- كتاب من أشعار الشايقية ثم كتاب عن جبال النوبة ثم كتاب تاريخ المهدي في الجزيرة وكتاب تطور التوعي القومي في السودان له مقالات منشورة في مجلة الدراسات الإضافية.

    18/ الشاعر ود زينوبة :

    وزينوبة إمراة ذات شخصية من القرير من أسرة المراكيب عرفت خارج منطقتها عن طريق إبنها الشاعر ود زينوبة الذي عاش في التركية السابقة وكان شاعراًِ فكاهياً سليط اللسان ، من سلاطة لسانه هجاؤه لأمه التي سافرت إلي الحج وعندما وصلت سواكن لم تتمكن من عبور البحر المالح إلي جدة فعادت سائرة علي قدميها مع جمال القافلة إلي بربر ، وعندما وصل الخبر إلي إبنها ود زينوبة قال :-

    ياحليل زينوبة في دار الرباطاب

    وتراب الذورة فوق كريها شراب

    يا زعم لاوالها منديل والله حقاب

    اصلوا ايداً مو سعيدة مابتنقر الباب

    وحج ذينوبة كيف باقيلي إكضاب

    19/الشاعر عبد الرؤوف محمد صالح :

    يعتبر من أبرز شعراء منطقة مروي . ولد بجزيرة مساوي ونشأ بها وهو رائد من رواد الكلمة وفحل من فحول الشعراء كتب في مجال الغزل فأبدع وتبحر في باب الوصف فكان سباقاً ، وقد كتب في وصف فوائد الساقية فقال :-

    الزول البسوق الساقي فالح

    أولاً يكسب أجر ويلقالو صالح

    يخت أرقوقو فوق التور القارح

    يخلي الموية زي السيل السارح

    مش حديد بيزيتو وإسبيرو سايح

    وقال في الغزل في قصيدته الشهيرة مهير دينار :-

    يامهير دينار علي الفائز علي الخيل

    إلا ضايقني الفقر وزاد رأي بهديل

    عسي الله تنفرج وتوزق بلا كيل

    ويهب سعد البحر البخدع السيل

    أقبف عند حوشها أخبت بابها نديل

    تجي فادعة الوريد والمشية قديل

    دي غزال عد النحل واردي النهار قيل
    20/ الشاعر إبراهيم الراوي :

    ولد في أوائل القرن العشرين جملة تعليمه يوماً واحداً بخلوة ود توم ، عاصر الشاعر عبد الرؤوف و يغلب علي شعره طابع النقد والفكاهة وأحياناً يجاري مدائح الطار مثل قصيدته التي أعلن فيها توبته من شرب الخمر ويقول فيها :-

    عيب شبابي المانوي الراوي كان تابع الهوي

    يوم فريد مابات قوي الخمرة كان قوتو وروي

    لامن كبر وعظمو إنشوي

    مجلسنا كان مجلس شراب لافيهو عالم لا كتاب

    سيبهو الراوي تاب لله مادام راسه شاب

    ومن أشعاره في الحكمة قوله :-

    حوض الطين يبس رفض الزراعة

    خضرت الرمال تكت فرأعه

    زايلة الدنيا مادام إجتماعها

    ست يوم في بناءها يبقي طويها ساعة

    21/الشاعر الأمير

    هو عبد الحفيظ محمد صالح شاويش ولد بمساوي ونشأ بها كتب في الحكمة وفي الغزل من أشعاره :-

    لقيت الحب هلك وراقد محدر

    مالك ياأخو الشيخات تتكدر

    بقيت عيشياً نجيض والوقت عصر

    الجيب مره يخلي ومره ينصر

    لاكين بالحقيقة المويه تجري علي المحدر


    22/الشاعر محجوب ود مدني :

    شاعر مبدع كان يعمل بصيراً ونجاراً ماهراَ ، عاصر الشاعر الأمير وكانا كالتوّام ، تميز شعره بالفكاهة والمرح ، ومن ذلك قوله :-

    مره جيت منصابي في البار

    سمعت رجه وطاير غبار

    إحترت مين يديني الخبار

    جاني داشكوق وادي المغار

    عينه توقد زي الشرار

    شنبه واقف حته زنهار

    قال أهلاً بأمير الجنة والنار

    جيت عشان أديك أشعار

    كلم العمدة الباقي جار

    وكلم العزبات والأبكار

    عندي مولد وناويلي طار

    23/الشاعر باتوري :

    هومحمد عمر حليب ، ولد بمساوي ونشأ بها وقد إشتهر برقة متناهية في شعره الغزلي ، مثل القصيدة التي قالها في إبنة خاله والتي تقول كلماتها :-

    راحت الروضة بلودها وين في الأراك علو لها حوشين

    كل حوشاً فيهو كبدين كل كبداً فيه دقلين

    وكل دقلاً فيه كشرين كل كشراً جنبو عبدين

    كل عبداً ماسك أبروحين يالرويضة أماتك أتنين

    ووب علي ياود الغسين ووب علي يا أحمد الزين

    تدخل آباتوري بي وين ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

    24/الشاعر طه حسونه :

    ولد بمساوي ونشأ بها ، كان شاعراً متمرداً علي المجتمع وعلي الأسرة ، تميز بقدرته الفائقة في العزف علي آلة الطمبور المعروفة من أشعاره في التمرد قوله:-

    وكت أبوي ما سواً خاتري

    وفي البلد ما دار قعادي

    بسكن التيه والبوادي

    إنشاء الله من بحارة غادي

    25/ الشاعر سيد أحمد أبو قروية :

    ولد بمساوي ونشأ بها وتجول في المنطقة واكتسب خبرة إنعكست في شعره فميزته بالنضج ووضوح المعني ، ومن أشعاره :-

    قعاداً بالشرق ، ساكت بلاوي

    والريده بلا فلوس ، فهماً خلاوي

    والساقية بلا طرح صوم غير ناوي

    والملاصق في الجزيرة طرح مساوي

    ده العند البشير وحارتو الجرجاوي

    المدامر القوز علي بيت البقداوي

    ده الشرب العشي وطبق الفجراوي

    يا ود أبدلق ، ويا الحاج فناوي

    إنتي من عين الحسود علي ود مساوي

    26/ الشاعر أحمد علي خيري :

    ولد بنوري ونشأ بها تلقي تعلميه بنوري والبركل والكرو والغريبة ، وهو شاعر معروف طرق شتي ضروب الشعر ، سافر إلي مصر وعمل بالجيش وبعد عودته إلي وطنه وجد أن الناس فيه قد تغيروا وساءت معاملتهم له فقال :-

    القلوب سوده تقول سجم البلاقيك كلو منتم

    دا أنتو ناس ياناس والاهم ياالكلامكم دايماً النم

    بيني وبينكم بحراً أطم عمري يوم فيكم ما أنسجم

    أهو النسيم هبالي ونضم يا الله ليك في خلقك حكم

    ثم قال الشاعر بعد أن ضاق ذرعاً من تلك المعاملة وانفض الناس من حوله :-

    ياكريم ، يارب العشم يالآهي ، مناي إنتم

    يبقي بيتي ، في غابة سلم جم جوار جبلاً عالي أشم

    تبقي عندي زربية غنم أشيل معاي محجام البرم

    الطيور تطربني ، ، بنغم فوق غديراً مويتو بلسم

    الريل في الوادي ينشم والغزال بي جنبي إتلم

    لا تقولي صيداً . أبكم في عيونو كلام مترجم

    إن شرف فوق هضبه ، سلم وإن مرح قوام بيتلم

    إن رقد في شجره ينجم توب جميل سجادة عجم

    مابضرك ، لا تشيلو هم مابيسبب ليك يوم ألم

    يا سنط ضلك مبرعم والطلح شايلك يابرم

    صوت قماريك ، تطرب الصم من حنانها ، الأبكم نضم

    يبقي مالي ومال الألم تبقي عيشتي الصيد والغنم

    ماأشوف لي زول تب عدم من عيون الناس شفت كم

    العداوات ، ، يا ها الفهم والحسادات ، ، كوم بالرزم

    27/الشاعر إسماعيل حسن :

    من الشايقية الناصراب له رصيد عالي من الاشعار وهو شاعر قومي تغني بحب السودان وافتخر بإنتمائه لارض الشمال ، له مدرسة متميزة بين شعراء المنطقة . بل وشعراء السودان أجمع ، غني له العديد من الفنانين له ثلاثة دواوين مطبوعة هي .(1) ريحة التراب (2) حد الزين (3) ياسلام .

    غني للنيل والنخيل والجروف ، وسافر عبرالفيافي والوديان ، إستعمل مفردات التراث والدلالات وقد كانت ثقافته واسعة ملماً بكل تراث وفلكور السودان مما سهل عليه إستعمال هذا التراث في شعره بتمكن وسلاسة ، ينبض شعره بالحياة والصور الجمالية التي جرت في حسه مجري الدم وكيف لايكون ذلك وهو الذي ولد بأرض مروي ذات الجمال والحضارات المتوالية والثقافات المتباينة ، حيث ظهرت هذه الصور الجمالية في قصيدته بلادي إذ قال :-

    تتدفق مياه النيل علي الوديان

    بياض الفضه في وهج الهجير بيشع

    ويظهر حبه للسودان في مقطع آخر من نفس القصيدة :-

    لو ما جيت من زي ديل

    كان آسفاي وا مآساتي وا ذلي

    تصور كيف يكون الحال

    لو كنت سوداني واهل الحاره ما أهلي

    28 / الشاعر نور الهدي كنه :

    ولد بقرية أبو عجاج بجزيرة تنقسي ، من الجوابرة الخزرج شرع بكتب الشعر منذ سنوات الحداثة ووجد تشجيعاً من أبيه وباركت هذا والدته الشاعرة عشمانة .

    كان شاعراً شعبياً تكمن فيه كل ملامح الشعب الودود فيكتب القصائد بكل سمات القبائل ، ولذا وجد من يغني له بكل الإيقاعات الموسيقية في المنطقة وخارجها ، وكانت لغته الشعرية ذات صلة وثيقة باللغة العربية ولكن بأسلوب سهل الأخذ قريب المعني . كان صديقاَ للعبادي ودو الرضي والبنا ، وعضو ناديهم بقهوة ود الأغا بأم درمان وأطلقوا عليه لقب الشايقي الفصيّح ، كما كان صديقاً ودوداً حريصاَ علي إصدقائه وعلاقاته مع الأصدقاء . توفي في أغسطس 1993م بالخرطوم ، رحمه الله . من أشعاره:-

    تميرة المشرق الفدعت سبيطه بعد ماجيت أحصل قم طريته

    تركت الخلوة والآيات نسيته دحين آناس بموت إن مالقيته

    جدع لوحي وكسر حجر الدواية قمت رجعت صديت لي غنايه

    يا فقير الخلوة قوم يلاك معايه

    29/الشاعر حسن الدابي :

    ولد بالقرير العامراب وهو من أصل شايقي سورابي ، وأسرته كلها شعراء وفنانين منهم :- الشاعر السر عثمان الطيب ، الفنان عادل عثمان الطيب والشاعر محمد سعيد دفع الله . وللشاعر حسن الدابي ولدان شاعران هما ياسر وحاتم .

    إمتاز شعر ه بالعذوبة والرقة والشفافية ، وكل بيت أو مقطع من قصيدة في شعره يكون لوحة مكتملة ومتحركة أمام عيون المستمع أو القارىء لشعره ، أما الذي يجالس الشاعر حسن الدابي فيجد فيه تلك الرقة والشفافية والهدؤ والرزانة حتي إن جليسه يخاف عليه من مداعبة النسيم له لرقته ، وقد ملأ الآفاق بأشعاره التي تغني بها كبار فناني الشايقية مثل المرحوم النعام آدم والفنان عثمان اليمني وغيرهم ،ومن أشعاره :-

    يا خُلاي فجو لي اللشوفه

    مسخت عوم البترطن في جروفه

    الرقيبة قزازة الروم في وقوفها

    جرّعتني الحناضل بي صنوفه

    30/الشاعر إبراهيم الزومة :-

    شاعر مبدع خلاق ، ولد بالزومة ونشأ بها ، تميز شعره بالصور الجمالية والوصف الدقيق ، منه قصيدته الشهيرة آسيا والتي منها :-

    يوم رحيلها أنا كت داير أموت

    يوم فراقها أنا كت داير أموت

    صفر البابور داير يفوت البحر صفا ليها مبسوط

    شوف عيني إنشرف الحوت لي آسيا

    31/ الشاعر أحمد عمر أحمد :

    شاعر معاصر ولد بمساوي ونشأ بها ، تميز شعره بالرقة وسلاسة الأسلوب والطابع الغنائي ، وهو من الشعراء المقلين .

    من أشعاره قصيدته المشهورة التي تغني بها الفنان عبد الحي علي دكي وكانت بعنوان ورد البساتين نقتطف منها :-

    زي ما إخترت ياورد البساتين

    بالخير والعديل أنشاء الله والزين

    نحن لاشمات ولاللنعمة حاسدين

    يتمو مناك تبقو أهل ملايين

    تعيش وتبقي زي بت السلاطين

    ونعيم الدنيا يبقالك غرف هين

    حليل أيام زمنا الكنا لاهين

    تجيب كوم الرمال نبنيهو دورين

    في الدنيا العريضة كنا لاهين

    أبت القسمة بيك وإتهنو واحدين

    بس سعادة الدنيا ماها قماش دكاكين

    ولو كتر دلوق ورديم فساتين

    ولاكترت نخيل مزروعلو في طين

    بس مشاعر نابعة من قلبين محبين

    خلاس الفات سلف مابيجبو فازعين

    نحن ولاد أهل بالدم مقارين

    تهنيني وأهنيك ونبقي خالصين

    ومع ست ريدي أعيش ما أسمع الشين

    32/ الشاعر حدربي محمد سعد :-

    ولد ونشأ ببلدة الدبيبة ريفي مروي وهو شايقي من صلحاب الدبيبة . قد تميز شعره بالسلاسة وقوة المعاني وهو من الشعراء المعروفين وقد تغني بأشعاره العديد من فناني المنطقة من أشعاره :

    الجزيري أم بحراً حمي

    مابيعوموكي الناس تمي

    الا أنا اب روحاً صايمي

    يا غرق يا جيت حازمي


    33/ الشاعر حسن محمد علي ( حسن الضو ) :-

    ولد ببلدة أمري وهو من الشعراء الفحول . ينتمي إلي الجعل الكدنقاب . تميز شعره بالقوة والاعتزار بالنفس . وكان بعض الناس يطلق علي سكان أمري أسم زوارة فقال الشاعر حسن الضو :

    لا تقـول زواري آ ولــــد وتطلع إنت تمـامة عدد

    أنا ود ملوك في العز ممجد وجد أبوي عثمان ود حمد

    34/الشاعر صلاح ود مقبول :-

    ولد ببلدة أبي دوم وينتمي إلي الشايقية الحوشاب من أشعاره .

    جـيد لي وجيــد لـك يا عشــماني

    وجيد لي وجيد لي أمي الوالداني

    وجيدلي و جيد للتمرة العطشاني

    كربناها بي تحت أم قور زمكاني

    والفوق لي درب السوق سيمناها الروياني

    ومن شعراء ابي دوم الشاعر علي عبد الهادي الحوشابي وقد تميز شعره بالطابع الهجائي .

    ومن شاعرات ابي دوم ايضاً الشاعرة بت الصائم وقد إهتمت في شعرها بالجانب السياسي والهجاء .

    35/الشاعر مبارك أحمد الكيك .

    ولد بالزومة ونشأ بها تلقي تعليمه الاولي بالزومة والاوسط بمدرسة كريمة الوسطي سنة 1961م . ثم مدرسة الاحفاد الثانوية بأمدرمان من 64 - 1966م عمل كمدير إداري ومؤسس لمستشفي الذرة بالخرطوم من 67- 1988م . ثم ترك العمل بها متزوج وأب لبنتين وولد .

    نشأ في بيت فن وشعر حيث كان والده ينظم الشعر طرق كل ضروب الشعر ، ومن أشعاره في أبنه أحمد الكيك والذي أسماه علي والده - هذه القصيدة :-

    انت ياك أبوي أحمد إنت يالدايرنك سند

    إنت يادخرينا الصمد يا أحمد الكيك اسمك ورد

    شوف ابوك اصبح مهدد وراضي بالمقسوم للابد

    وديك إرادة الفرد الصمد أصله حكم الواحد الاحد

    أنا عارف الأقدار ماترد والمرض قالوا زكاة جسد

    الله ياحلال العقد جاه نبيك يزيل الرمد

    وديمة فضلك ماليه حد

    36/ الشاعر موسي حسن العطا :

    ولد بكوري غني له الفنان عيسي بروي وعبد الرحمن البركل وعبد الرحمن عجيب توفي عام 1990م له ديوان تحت الطبع من أشعاره

    الصباح أهو جانا وأصبح

    وأصبح الشوق ذاد علينا

    ياحليل حبنا روح

    ساب قلوبنا دوام حزينة
    37/الشاعر حسن العطا :

    وهو من الشايقية السوراب ولد بكوري ونشأ بها يتميز شعره بالقوة والوصف الدقيق . من أشعاره

    العجاج غمت البلد وضلاها بالحيل

    يحفظك الله من عين ديل وعين ديل

    إلي أن يقول :-

    من فوق لي تحت سورابي ما إتهان

    قصوراً شامخات حيشان وبيبان

    38/ الشاعرعبد الرحيم حسن إدريس :

    ولد ونشأ بالمقل وهو شاعر متمكن وقد خرج من نطاق الشعر التقليدي الي نطاق الشعر الحديث وقد برز ذلك بوضوح في مرثية حماد بن المقل الذي جمع كل مكارم الاخلاق وقد ضل طريقه في صحراء الشمالية وهو في طريقه الي مصر يقود قطيع من الجمال ، فمات عطشاً .

    والشاعر عبد الرحيم غنا له العديد من الفنانين علي رأسهم الفنان المبدع محمد جبارة وهذا نماذج من مرثية حماد .

    وعاد ياغيمة .... تبقي جغيمة

    من لبنا در ملا الضرعين

    بيه نفرح اطفال الروضة الحزنانين

    بيه تقوت اولاد الخلوة المحتاجين

    حماد راجع ...حماد راجع

    في فرجا جاي يغطي الضيق

    في فرحا جاي يعم الناس الحزنانين

    ويحقق ارادة المظلومين

    اهلي الطيبين .... اهلي الطيبين

    39/ الشاعر محمد عيسي تابر :

    ولد بكورتي ونشأ بها وينتمي الي البديرية الطرفية فرع التابراب وحفظ القران بدويم ودحاج . وقد تميز شعره بالفكاهة والزم اللازع من اشعاره :-

    انت مابتحسن عشرتك دبلاوي

    ياخسارة شعري ضاع في بارمساوي

    اريت انا كنت غنيت لي كساوي

    والله قم ياريتها لي شحدة تقاوي

    والله غنيت لي سبيطة بركاوي

    والله لي حوض من سواقي الدندراوي

    كان اخير من امدح الفقس اب كلاوي

    اصله من خلقوه لي شيل الركاوي

    يقيف في الفي لي نشل الدلاوي

    ويجلب الضأن وبعدين يملأ الراوي

    واه خجلتي انا يارزيق الطمبراوي

    ومن اشعاره ايضا :-

    ود الاريل الفوق في رتومو

    مقفل من كورسكو تزل شيومو

    يرجاك في الملايات يضوي فومو

    حلاة لهجك عليه الناس يصومو


    40/ الشاعر عمر الحسين :-

    شاعر فذ ومتحدث متمكن تنساب اللغة العربية علي لسنه كانسياب جداول جناين نوري.

    ولد بنوري 1940م حفظ القران بخلوة الشيخ عثمان محمد احمد الكاروري ثم بعدها انتقل الي بربر وواصل حفظ القران في خلوة الشيخ محمد المكي ثم بعد ذلك رحل الي الابيض ودرس الكتاب بمدرسة الابيض الاولية الشرقية ثم مدرسة الابيض الاميرية ثم خور طقت الثانوية حيث تخرج منها عام 1961م وفي نفس العام عمل موظفا ببنك باركلس فرع امدرمان . عام 1971م انتدب الي جامعة الخرطوم لجمع وتحقيق ديوان حاج الماحي ثم عمل ببنك الخرطوم حتي عام 1980م حيث استقال من بنك الخرطوم وتعاقد مع بنك الرياض بالمملكة العربية السعودية حتي اوائل 1986م حيث عاد الي وطنه ومسقط راسه نوري وعمل بالزراعة ثم تفرغ للبحث والشعر والادب والتراث وكرس كل جهده ووقته في هذا المجال . حيث له عدة دواوين طبعت في بيروت هي 1 /اللهيب - بيروت 1969م 2/ سنابل وسنابك 1971م3/ رسالة الي كسلا - سوريا 1998 م .

    قام بجمع وشرح وتحقيق ديوان شاعر المدائح المعروف حاج الماحي الذي صدر عام 1983م والان يضع اللمسات الاخيرة لديوان شاعر الشايقية الفحل حسونة ايزانا بصدوره قريبا . الشاعر الاستاذ عمر الحسن يمتاز شعره بالقوة وسلاسة الاسلوب وجمال ا لصور التي لاتأتي الا من خيال شاعر في قامة عمر الحسين تناول كل ضروب الشعر من شعره الحماسي القصيدة التي تغن بها الفنان سيد خليفة ومطلها :

    شدولك ركب فوق مهرك الجماح تمساح الدميرة المابيكتله سلاح

    السم النقوع الفي البدن نتاح ياعصار المفازة اللعيون كتاح

    ومن شعره الغزلي هذه المقع من رسالة الي كسلا :-

    وحلاة البيتو جم مكرام قمر عشرة

    بدرا في السماء قج وجيدا مالا واتعج

    وصديرا عاليا رج بخور الصندل الوج

    وريحة المحلب العج قلبي اتخج واتخج

    وبي نبضاته كيف ضج ومن نار شوقه يترجه

    41/ الشاعر ود اب كنة :

    ولد ونشاأ بالدويم الرجيلة وهو اشهر شعراء البلدة وقد تميز شعره بالقوة وسلاسة الاسلوب من اشعاره :

    ياماشي الدويم اغشالي اهلنا

    وسلامي كثير علي البيهن بتهنا

    الدخل في حوشا زي الدخل الجنة

    انا جاييكم وقيع كايس المحنة

    يادويسة الفالق الخاو يهو رنة

    دحين بحرك كبر ود ودك بياكنا

    وغرقت مخادة قشنا البنحشو كنا

    بسم الله وبالله اتوكلنا

    ياغايث الانام غيث وداب كنة

    42/الشاعر زريق :

    يعرف بالملك رزيق كان شاعرا وعازفا ماهرا علي آلة الطمبور ولد بتنقاسي ونشأ بها وقد عاصر فترة ادارة جاكسون باشا علي منطقة مروي وفي احدي السنين فاض خور ابودوم ودمر الجسر الذي شيده جاكسون كجسر واقي للقري الغربية والحلال الواقعة شمال الخور ومن بينها بلدة تنقاسي التي دمرت تماما فنظم الشاعر رزيق هذه القصيدة :ـ

    سيل الباشا تلب بالبكانين

    وسبق المدفع العند الهجاجين

    فات الدبي اخف من رمشة العين

    بي قبل السماعريت ليه خزين

    قبل ناس الحسن الامة عاقلين

    بي ود البحر سوالو كيرين

    ان كان باشتنا اسلم نبقي زينين

    وزار فوق سيدي داير يدخل الدين

    دا الحارس البلد وسند المساكين

    43/ الشاعر محمد احمد علي (حسونة) :

    ولد بالمقل وهو ينتمي الي الشايقية فرع الحنكاب كان كفيف البصر ولايعتمد علي اي انسان اخر في متطلبات حياته اليومية من زراعة وسقي لارضه. كان صمد الساقية . وكان يعرف كل كبيرة وكل صغيرة في الساقية من اشعاره في الموضوعات الاجتماعية عندما رفع التجار سعر السكر فقال لاحد التجار :

    الله من اداني تيراب اب لمعتين

    كنت بزرعة في جنينة السيد علي التدانا ستين

    وكنت بسوي الرأس قرش والتمنه ملين

    وكيتا للتجار اهل الدكاكين

    الحريم راسكن بالضريب

    ان رسلنا الدرفون يجيب

    تسمع الكف وتسمع الشيب

    راكبات الحريم مانشلن التيب

    وخانقات البقر ساكت تصاويب

    44/ الشاعر سعد علي سورج :-

    ولد ونشأ ببلدة الاراك وهو شايقي سورابي ومن اشعاره :-

    نار العود تموت وانا ناري حية

    احسب في النجوم حدي الترية

    45/ الشاعر عمر ود سعد :-

    شاعر رقيق ولد ونشأ ببلدة الاراك وهو شايقي سورابي وشب في بيت فن كل افراده يقرضون الشعر من اشعاره :-

    إنتي في فتيلات اللوندي الباشا اب نواشين ياك انتي

    امك ولدتك لي حش كبتي

    46/ عمر ابراهيم حميدان :

    ولدونشأ ببلدة العرقوب بأمري وله العديد من القصائد من اشعاره هذه القصيدة:

    القشيش البرقو شال ونسم بريدو

    وعلي جبل ابكرام سامع رعيدو

    حاشا مابيمشيلو كل رفع بديدو

    الا ولد سمي شنق عن شديده

    علي البقالط في حرير الشام جليدو

    المضمر هافو الطافور نهيدو

    ومنطقة امري غنية بالشعراء مثل غنوم ابراهيم المعروف والشاعر صديق حميلي.

    47/ الشاعر بلال مرجان :

    ولد ونشأ في السليم بالحامداب وهو من الشعراء المجدين وقد تميز شعره بالفكاهة ومن اشعاره :

    حماري البشيل السوق

    حماري المابيا كلو علوق

    حماري المابشيل الطاسي

    حماري المايروح تنقاسي

    حماري المابيشيل الريف

    حماري ان طلقته يقيف

    انا ضاربه في المشقوق

    وامه من الطنادب الفوق

    والشاعر يعني بالحمار في هذه القصيدة حمار اللعب الذي يلعب به اطفال المنطقة وهو عبارة عن جريدة نخله او عصا او فرع شجرة .

    هذه القصيدة قيلت في حمار اللعب وهو عبارة عن عصاية او جريدة نخل طويلة يمتطيها الصبية ويتسابقون جريا فالذي يصل اول يكون هو الفائز بالسباق .

    ومن شاعرات منطقة الحامداب الشاعرة بت مكاسر والشاعرة بنت مكة والشاعر محمد طه حمد ود الاغبش والشهير بود الراجل وغيرهم العديد ومن الشعراء المعاصرين الشاعر المبدع احمد الحامدابي شاعر الفناني الشايقي عيسي بروي .

    48/ الشاعر سليمان ود حامد :

    عاش ببلدة الكرو وهو من شعراء المنطقة المعروفين بالزم والمدح ويلجأ اليه كل من يريد ان يذاع صيته او من يريد ذم شخص له معه عداء او مواقف غير حميدة من اشعاره القصيدة التي مدح بها عوض الفنقلن الجزار وهو من اصل فلاحي اتي الي تنقاسي في عهد ادارة السيد عبد الله ادريس ليعمل كجزار بسوق تنقاسي فمدحه بقوله:

    قدل الفنقلن وجرجر لي شاله

    وفوق ضهر الجعيص وطأ بي نعاله

    في السوق الكبير طلع تذكاره

    الجزازير كلهم يخدموا بي ماله

    يملح للمساكين من كساره

    ناس قالت بتمشي السوق فحاله

    طيب عشرة من اهله وكباره

    وسالنا من الاصل فاروق يبقاله

    قالوا بنالو نمرة وجاب عياله

    وعوض ناوي الحجاز ربي ان تماله

    يعيش تلبي الادارة مد قراله

    الخير بي يمينه وبي شماله

    فاجتمع الجزارين بالسوق وطلبو ا من سليمان ان يبدل هذا المدح ذم واجزلوا له العطاء فقال ذاما عوض الفنقلن :-

    اها آعوض اللبيب غير سؤاله

    وفوق الفنقلن جرجر مسداره

    فاروق لاهو عمه ولا هو خاله

    وفيك لمحة الكل يوم بدل حماره

    وكل مامسه شئ اخ يابوي في باله

    بي ضرب العظام شرم فراره

    الناش شدوا فوقه قالوا

    مابيضبح سمين ضيق رأس ماله


    49/ شعراء المديح بالزومة :

    المادح الحاج ود الهريف وحاج التهامي وحاج العوض وود الملك خليفه وود الشرق وهؤلاء اثروا ساحة المداح بالمنطقة وخاصة الشاعر المادح ود الهريف .

    50/ الشاعر محجوب ود جرماكي :

    ولد ونشأ بنوري الضيفلاب وهو من شعراء نوري المعروفين وقد كانت له صولات وجولات بين شعراء زمانه من اشعاره :

    جدك رحمة والثاني جودات

    والثالث حدوقة الفي كريعات

    يابت المقدم ادني نظرات

    ان دنقر بعاين للحجيلات

    وان صنقع بعاين للرشيمات

    كــذلك قال :

    شاريك ذرة الحسب السراكي

    شالت قلبي جارة ود جرماكي

    51/ الشاعر محمد عبد العزيز :

    ولد ونشأ بالبركل وهو من الشعراء المعروفين وقد نظم شعرا رصينا تناقلته الالسن تميز شعره بالاعتزاز بالاصل والنسب ومن اشعاره :-

    نحن شايقية وعبابيس

    كم فينا من ناظر ومن رئىس

    في الحرب لمن نداوس

    مابنصد نرجع من الميس


    52/ احمد ود الامين :

    ولد ونشأ بدويم ود حاج وهو من اسرة الوتيداب تميز شعره بالفخر والجهاد له العديد من القصائد .

    53/ الشاعر بانكيب :

    اسمه احمد حسين ولد ونشأ بجزيرة اششي له العديد من القصائد من اشعاره :

    نفيسه الشق جاك خبرو مسموع

    والعوم حاجرو من راس اولي للكوع

    لهيجه الكبو في البنوره مرفوع

    معاهو أ ب لمعتين شايا كمان نوع

    ينفع الرأس والطمام قوتا من الجوع

    54/ الشاعر عبد الله فضل :

    ولد ونشأ بمروي شرق تميز شعره بالمدح والذم وقد كان له مساجلات هجائية مع الشاعر المعروف محمد عبد العزيز فقال في حق محمد عبد العزيز :-

    انا اصلي ريس وابن ريس

    فوق مدريي اميل

    انتو فيكم الصرماطي بالحيل

    وفيكم القفاز للشتيل

    تجروا للصدقات جري الخيل

    يشهدن دومات شكير

    رد عليه الشاعر محمد عبد العزيز بقصيدته المعروفه :

    نحن شايقية وعبابيس

    كم فينا من ناظر ومن رئىس

    55/ الشاعر حسن محمد الشيخ :

    ولد بجزيرة اتماري سنة 1901م توفي في مايو 1983م حفظ القران بخلاوي المنطقة وتناول الادب الصوفي في شعره ومن اشعاره :

    قوم يامرسالي بديك وصية

    وامش قول ليها الحسن في اسكندرية

    تلاقيك التضوي بلاوقية

    ماهو مراسلة حاقب البندقية

    ومع ناس مرسي حايم في الظابطية
    56/ الشاعر الخليفة ابو ريع :

    ولد في الكاسنجر في ساقية ام شقيلي هو من الشعراء المجيدين وهو من اصحاب الطرفة من اشعاره :

    ساقة الماحي ضوت بي حيشانها

    ومركب سرور بقت رفاس طلقت دخانها

    ودومة الماحي صارت برتكانها

    ومن شعراء الكاسنجر وراق محمد خير من الكوع وسيد احمد ود حمد ود عقيد من السويقات ووراق المجذوب الحاج الحسين والشاعر التاج عطية ( فجوج)

    57/ الشاعر النقي :

    ولد في بلدة حزيمة وينتمي الي قبيلة الحسانية المعروفة ولكنه اخذ بثقافة الشايقية وعاداتهم وتقاليدهم وسارفي نفس طريق شعراء الشايقية ومن اشعاره معبراً عن احدي السنين العجاف ،والتي تعرف بسنة المحل اي سنة المجاعة والجفاف فقال :

    الليلي البقر مي طال محلكن

    وبي اكل السعف برد حنكن

    يرفعوكي من قرونكن ومن ضنبكن

    وقال يذم تجار المنطقة :

    تجار كرزون بخاف الليلة جنو

    حتي حميرهم الهونيق ابنو

    وكرزون احد التجار الكبار والمعروفين بتلك المنطقة في ذلك الزمان .

    58/الشاعر ود الراجل :

    واسمه محمد طه حمد ود الاغبش ولد ونشأ بالحامداب من اشعاره القصيد التي نظمها في حق بواب المستشفي وقد تميز شعره بالطرافة والفكاهه والخيال ومن اشعاره ايضا في خفير المستشفي :

    الحرس واقف ديدباني

    شايل اب ستي والطلقات تماني

    دقنك ماها دقن سعادي

    لاصليت ولاشفلك عبادي

    دابك في دي السمحة ادخلي

    وانت آشيني غادي

    انت ما لقيتلك جامع تسويلك عبادي

    59/ الشاعر علي الحسن الطيب :

    ولد ونشأ بالحامداب وهو من قيادات الحامداب المعروفة ورجل سياسي محنك واداري فذ وهو من قيادات العمل العام في المنطقة تميز شعره بالقوة والوصف الدقيق من اشعاره :

    بت بكار محمود ارزمي

    هبهبي الريش واتبسمي

    لاقي مريودك وناضمي

    يالشوي مابتتقسمي

    الوزيزين في الجرف

    الجمالها من الناس يختلف

    حير العشاق في الوصف

    ديسيها نازل وطال الكتف

    انا اصلي البي مابتعرف

    60/ الشاعر عبد الله كنة :

    ولد ببلدة الكرد شمال الدبة بقرية الكناب تلقي تعليمه في خلوة الشيخ الفكي حاج منصور كان شاعر مبدع تناول كل ضروب الشعر غني له الفنان عثمان اليمني ما يقارب العشرين قصيدة كذلك غني له الفنان علي حسين والفنان صديق احمد والفنان الراحل يس عبد العظيم والفنان عبد الرحمن عجيب والفنان عبد الرحيم ارقي توفي عام 1992م ومن اشعاره :

    ياشادية ماعارفه آلت الله تراني بزرع

    ثمارك باكله والله القسمة تمنع

    البريدو بريدو ده المن قام مطبع

    جمره اللهب زاد في ناري ولع

    شادية ياقمرية خليني الاتوجع

    انت زيدي بكاي اصله انا دمعي ترع

    61/الشاعر محمد العبيد :

    ولد ونشأ بمروي شرق في اواخر الثلاثينيات له رصيد جم من الشعر غني له الفنانون عبد الرحمن اليمني / يوسف كرم الله / كباشي جعفر / علي حسين / عبد الرحيم البركل وهو من شعراء الرباعيات من اشعاره :

    دار ابوك الليلة عيدها فرحت امك بي جديدها

    جاتنا عائمة وتلت ايدها في القلوب زادت رصيدها

    شوفته ليها الزول يريدها يا محمد سو قصيدة

    62/ الشاعر الفنان عوض عابدون :

    ولد ببلدة ارقي شرق الدبة ونشأ بها تلقي تعليمه بالخلوة ومن اوائل الفنانين الذين سجلوا اغاني الطمبور للاذاعة السودانية «ربوع السودان» وهو من الشعراء الفحول غني له الفنان علي حسين «حليل البلد »«صابر معذب» كذلك غني له الفنان الكبير صديق احمد والفنان عبد الرحيم البركل والفنان عبد الرحيم ارقي من اشعاره:

    ياقلبي مالك انجرح ذاد انينك ونومك سبح

    وصابر بي عذابي صبري فات الحد

    وظل مساهر والنجوم تشهد

    لي قلبي الغرام شايل عصاته جلد

    والنوم خلي عيني لحظة ماغمد

    63/الشاعر عبد القيوم ابراهيم مالك :

    ولد بجزيرة ام درق له عدد كبير من القصائد غني له الفنان المبدع عثمان اليمني والفنان علي حسين والفنان التاج مصطفي من اشعاره :

    يا امي البريدك يبارك في عمرك يزيدك

    عشمان يمة ترضي علي وليدك

    منو المتل امي مابيعرف يعادي

    ومنو المتل امي يستحمل عنادي

    صغير يمة فوق حجرك رقادي

    بنوم في صدرك ايدك لي وسادي

    64/ الشاعر سيد احمد ابو شيبة :

    ولد في مدينة البركل التاريخية عام 1940م وهي تابعة لمحافظة مروي الولاية الشمالية والبركل مسقط راس والدته شب وترعرع في جريف نوري مسقط رأس والده . تلقي تعليمه في خلوة الفكي بسقاي نوري بدأ كتابة الشعر في الخمسينات واول قصيدة له «سويت لوم » وكان ذلك عام 1952م الشاعر ابو شيبة شاعر مبدع ورث الابداع من جده الشاعر الفحل ورائد شعر الشايقية الشاعر حسونة .

    تعامل الشاعر ابو شيبة مع عدد كبير من الفنانين علي رأسهم الفنان النعام ادم والفنان ادريس ابراهيم والفنان سيد الجعلي والفنان اسحاق كرم الله والفنان عمر كرومة والفنان عبد القادر الكتيابي والفنان حسن عجاج والفنان كباشي جعفر وكل اغنياته مجازة من لجنة النصوص بالاذاعة والتي كانت تتكون في ذلك الوقت من الشعراء ابراهيم العبادي وحسن نجيلةومحمد المهدي المجذوب .

    ومازال الشاعر ابو شيبة ينثر درره علي المستمعين له ديوان تحت الطبع نتمني ان يري النور قريبا .

    65/الشاعر بابكر عمر بابكر :

    ولد بالبركل عام 1912م نشأ وعاش بها وهو شاعر متمكن له رصيد وافر من الشعر الجيد من أشعاره :- في مؤتمر باندونق

    في الباندوق جلس كان هو الوحيد الحاس

    وفي النقط المهمة بسرعة يعمل ماس

    دول المؤتمر إندهشت وقالت ياس

    سودانيز فيري قوود دا هو البيرأس

    66/ الشاعر علي احمد محمد بابكر :

    هو العالم الجليل والشاعر والكاتب البروفيسور علي احمد بابكر تخرج من جامعة امدرمان الاسلامية كلية الشريعة والقانون لديه ماجستير في اصول الفقه جامعة ادنبرة بريطانيا وكذلك الدكتوراة . عمل رئيس لجامعة امدرمان الاسلامية عام (99) رئىس قسم اصول الفقه 77 - 79م رئيس وحدة البحث العلمي والدراسات العليا بالجامعة عميد كلية الشريعة والعلوم الاجتماعية 1986م عميد كلية الشريعة والقانون 87 - 89م .

    نائب مدير الجامعة 90 / 1991م نائب رئىس اتحاد الجامعات الافريقية 97 - 2000م وعضو المجلس التنفيذي للاتحاد ،عضو المجلس التنسيقي لاتحاد الجامعات العربية عضو المجلس التنفيذي لرابطة الجامعات الاسلامية ، عضو اتحاد الجامعات العالمية/ عضو اتحاد وسط وشرق افريقيا / عضو اتحاد جامعات العالم الاسلامي / الامين العام لوزارة التعليم العالي / الامين العاما لمجمع الفقه / الامين العام لمجمع اللغة العربية / ومدير جامعة امدرمان الاسلامية .

    من مؤلفاته وابحاثه الاعجاز التشريعي في القران الكريم / الايذاع والتعليق / مقاصد الشريعة / دراسات في اصول الفقه / اثر المسلمين في اوربا/ دراسات في صحيح البخاري / حدود الحريات في الاسلام / سلسلة ابحاث في اصول الفقه واللغة والاسلام في عدد من المجلات العلمية ، وله ديوان شعر بأسم سلسبيل اللهب شارك في مؤتمرات علمية متعددة وقدم برامج علمية وثقافية من خلال الاذاعة والتلفزيون ظهرت سيرته وبعض انتاجه الشعري في معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين .

    67/ الشاعر يوسف الريح :

    من الشايقية فرع المليكاب ولد بالباسا 1990م وتوفي عام 1961م قضي حياته كلها بالباسا وانجب ابناء وبنات شاعرات منهم النعمة يوسف من شعرها :

    الرسول يا ود الهدي رسل التصريح اللجي

    وابنه عوض الكريم الذي تناول كل ضروب الشعر وله ديوان تحت الطبع في المدائح النبوية ومشايخه السادة التيجانية من مدائحه في الحقيقة المحمدية

    ياربي صلي علي النبي محمد وجه الاله لكل من يتعبد

    يا مجلي ذات الله في اسمائه وصفاته اذلا بها مكابد

    ياوحدة افعال الاله وسرها منك الوجود جميعه متواجد

    ياحيطة العلم القديم وبائها يانقطة الكل منها يبتدئ

    يا مجمع الحمد الذي هو اتتم ياحضرة الذات الكريمة احمد


    68/ حسن محمد بادي :

    ولد ونشأ في بلدة الكرو وكان ميلاده 1940م اثناء الحرب العالمية الثانية لذي غلب عليه الطابع الشعري السياسي والوطني بالرغم من تناوله كل انواع الشعر المديح والفكاهة والمحاكاة وهو ختمي عرف بشاعر الختمية من اشعاره بشرانا ايا اهل الكرو والتي قالها عندما فاز الشاعر اسماعيل حسن في الدائرة وكان رمزة الشجرة وقد احرز اربعة عشرة الف صوت فقال الشاعر حسن محمد بادي :

    تقول قامت في جرف خدر النوار ماتلف

    كان ثمارها علي الحلف قالوا نط اربعطشر الف

    سمعوهو ناس الباجا وعرف لا حدود امري النور يرف

    ومن اشعاره في « ثورة رجب انتفاضة 1985م :

    من زمان كتي يارجب وين ستة فوق عشرة من السنين

    اشرقت شمس المساكين ستة ابريل فرح الحزين

    شعب صابر ممكون ينين ينسي القهر والذل ليه شين

    مايو غطس راسنا في الطين تسعة مليارات فوقنا دين

    امنك القومي الليلة وين عددهم بالالاف اربعين

    المسلح وعايش سمين ياكلو ا خيرنا يسبوا في الدين

    مايو عهدهك طال لامتين فيه اغتربوا البارزين

    في السياسة المتكلمين وجهوكم قلتو خاينين

    69/ الشاعر جعفر ميرغني :

    هو العالم العلامة والباحث المخضرم ابو الحضارة السودانية البروفيسور جعفر ميرغني قرض ضروب الشعر بكل انواعه وخاصة مدح المصطفي صلي الله عليه وسلم وله مدائح تترنم بها فرقة الاصائل .

    70/ الشاعر سر الختم ميرغني :

    ولد ونشأ بالحامداب له العديد من القصائد من اشعاره ان غشاه احدهم في ثور فيقول:

    الحمد لله وكفي وياساهي اوعك مصطفي

    يضربك علي لفي ويرميك علي القفا

    كذلك هجا احد التجار فقال :

    انت بضاعتك ياصعيط يا جلد عز

    وبيعك غالي منو الناس تتعوذ

    انت ما شفت عبد الهادي كيف سوي الجنينه

    وكمان في البلد جاب الرتينة

    الجلابية والساعة ام كتينة

    انت دابك حارسلي فدت ناس كنينة

    ومن شعراء الحامداب / الشاعر احمد محمد الحسن الحامدابي والشاعرة جمال بت مكاسر والشاعرة مسك اليمن .


    71/ الشاعر فؤاد عبد الرحيم :

    ولد بأرقي ونشأ بها له عدد كبير من القصائد غني له الفنان اليمني والفنان المبدع الطيب عبد الله «مسكين انا» توفي في الثمانينات من اشعاره :

    مـــاني شبه عــريسـك انــا

    انا حفيد تربال أغبش ومشققات ايديهو

    وماني شبه عريسك انا الابكرة ماعندي

    حرم الكرم والجود والطورية والواسوق

    ياها ورثتي من جدي

    شبا كا يجيب لي هوال اتحداك

    من تالاي عديل سدي

    72/ الشاعر الفكاهي موسي ود حمد :

    ذات ليلة جلس في حلقة المولد وتداول الناس الكتاب واعطي الكتاب ولكنه كان رجل امي واخذ يقرأ :

    ابونا ود حمد ما طب الجنينه

    امنا فردوس عاملة فقيرية

    سكين عودها بقس دريرية

    وعصاية ركابيه محنيه

    وطاقية منسوجة حريرية

    ولفة فطيرية

    وصفره مكلفة من جميع الالوان

    وابريق وقطعة صابونية

    وعبد سداسي واقف علينا بالغسلان

    اللهم صلي الذات المحمدية

    واغفر لنا مايكون وما قديكون

    73/ شعراء مقاشي :

    العالم الجليل الشيخ علي بن الشيخ محمد شعره عمودي الا ما كان في مدح النبي صلي الله عليه وسلم فانه ياتي بالهجين في اللغة .

    ابنه محمد : شعره عمودي وقد قرأت له قصيدة مطولة في رثاء ولي الله الحسن الادريسي عندما كان الاستاذ كامل الاحمدي يقوم بجمع المراثي لطبعها في كتيب.

    الحاج ود شبو : هو الحاج محمد بن علي ود شبو المادح المشهور وله قصائد مسجلة بلاعلام بصوت ابنائه واحفاده كان في بداية عهده يتعهده خالد عبد المجيد علي محمد وهو شاعر فكان كلما تجمع الناس ليسمعوا منه قصيدة يصر علي حضور محمد بجانبه حتي يسمع ومنها تطور امره الي المدح النبوي بدلا عن الاغاني .

    دفع الله حامد : شيخ كبير عمر كثيرا وكان شعره كله ملئ بالحكم والمواعظ .

    عبد الرحمن الحاج : كان صاحب مدرسة خاصة وكان اغلب شعره لتسجيل الاحداث وفي مصلاة لبت حسن وهي قطعة ارض امام منزلها مفروشة بالرمل يجتمع فيها الشعراء وطلاب الانس يراجعون ويستمعون لما قبل .

    ام الحسين : ست الزريبي كان شعرها يغلب عليه الحكم وهو قوي في مبناه واعتقد ان مولانا خلف الله الرشيد كان مهتما به وربما يكون يحفظ شئ منه .

    بت ود خير : هي فاطمة محمد حمد ود خير اشتهرت بشعر الرسائل وورثت ذلك الي ابناءها عبد المنعم - سيد احمد - علي ، ابنها علي كان مهتما بجمع شعره العام والنبوي وهو موجود بالحاج يوسف ويمكن الرجوع اليه .

    الحاجة امنة عبد المجيد : وبنتها الشفاء لهن اشعار ايضا رصينة وكانت خاضعة للمجادلات في عهد عبد الرحمن الحاج وبت ودخير .

    الفنان ايوب : ايوب محمد الحاج فنان وشاعر ورث الشعر عن جدته بت ودخير وعمه عبد الرحمن له اشعار تغني بواسطة فنانين والعجيب انه لا يقوم بغناء اشعاره وانما يتركها للاخرين.

    احمد خليفة علي : من المدارس الدينية له اشعار تغني وهو يعمل بالتعليم ولكن لا ادري اين و الان .

    اما المتشاعرون فكثر وانا واحد منهم اخبط هنا وهناك ثم اخرج بلاشي وكان الله في العون المصدر الشيخ الصديق حاج ابراهيم .


    74/ محمد الحسن عجائب :

    ولد ونشأ بنوري وقد شب في بيت فن حيث كانت والدته زينب تقرض الشعر ، كان مسافراً خارج نوري وعندما رجع قالوا له ظهرت بنت جميلة في الغويبه ووجد اسمها مكتوب علي كل شيء . فأراد رؤيتها فخرج يوم الجمعة اليتيمة وهي آخر جمعة في رمضان حيث يخرج الناس لزيارة الناس لزيارة المقابر وهي تخرج مع الناس وعندما رأها قال وعلي وزن البردة :

    الله خص قروني وغرى أعينه

    وبي بنته الزهرة نال الفضل أجمله

    ولا مثلها في عجوم القرية نشهده

    تشابه البدر فائق وسرت بالنجم

    الله احمده يا سبعة انغذكم

    ويسهل رملاً وارض العفو سكنكم

    يا معشق العاشقين الله يحفكم

    75/ علي وداعة :

    ولد ونشأ بمنطقة المناصير وأمري ، شاعر يحب التنقل في البادية تناول جميع ضروب الشعر وشعره قوي ورصين ومعبر .

    له ديوان تحت الطبع يقوم بطباعته الاستاذ الفنا صعيل محمد طه اسم الديوان بادية المناصير .

    76/ الشاعر يوسف خلف الله محمد علي :

    ولد ونشأ في الجرف بكريمة تناول كل ضروب الشعر غزلي ورمزي وشعر المناسبات له ديوان تحت الطبع . توفي رحمه الله 1991م . ومن شعره :

    يا سيد احمد كيف الدبار

    الطماطم ملهب النار

    القشيش ودهوا بار

    77/ شيخ شيوخ شعراء السودان عبد الله الشيخ البشير :

    بدأنا هذا الفصل بهرم من اهرامات شعراء منطقة مروي كذلك رأينا ان نختم بهرم اخر الا وهو : الشاعر الفحل عبد الله الشيخ البشير وقد ولد ببلدة ام درق وهو غني عن التعريف لان كل انسان يعرفه وهو شاعر الملاحم ملحمة المسيد، ملحمة توشكي الشهيرة ، وغيرها الكثير من الدرر النفسية .

    شعراء اليوم :

    هؤلاء الشعراء معظمهم لم يكن شعرهم متداول ، لذا ترجمنا لهم وذكرنا نماذج من أشعارهم ، أما شعراء المنطقة المعاصرون والذين تغني بأشعارهم فنانوا العصر الحاضر وفنانو اليوم فسوف نكتفي بذكر أسمائهم .

    78/ شعراء اليوم :- عبدالله محمد خير - نجم الدين الكرفابي - محمد سعيد دفع الله/ أحمد محمد صالح النضيف - السر عثمان الطيب - عبد المنعم أبو نيران - إبراهيم ابنعوف - د. مدني ابنعوف -وداعة محمد طلب - عوض عابدون- محمد المهدي حامد - محمد جيب الله كدكي- عمر الفاروق - محمد الحسن سالم - أحمد الحامدابي - خالد شقوري - سيد أحمد عبد الحميد - عبد الرحمن الحسينابي - فتح العليم الطاهر - الشاعر بابكر سالم - محمد الحبيب - توفيق الطيب البشير- علي الخضر - ود أبو شعب - حسن محمد علي - ميرغني الحاج - وراق مجذوب - حسن الضو - قسم السيد عبد الرسول - أحمد محمد الحسن # ياسر حسن الدابي - حاتم حسن الدابي - صلاح الحاردلو - د. فاروق الطيب البشير - الشاعر صلاح حاج سعيد - الشاعر علي عبد الماجد - الشاعر ابومدين الطيب البشير- الشاعر صلاح البوج - الشاعر بابكر علي شيخنا الشاعر عثمان احمد سعيد - الشاعر عمر كمبلاوي - الشاعر محمد بروي - الشاعر نور الدين اليمني - الشاعر احمد سليمان طه - الشاعر خالد علي عبد الرحمن - الشاعر والكاتب مصطفي علي حسن - الشاعر عمر ابنعوف عبد الكريم - الشاعر حسونة كليكلي - الشاعر مبارك شرف الدين الشاعر الجيلي محمد صالح - الشاعر عثمان عوض عثمان .

    الشاعر عبد الله التاج / محمد سفلي / الفاتح إبراهيم بشير المقل / كمال حسن محمد / طلال يس / الغابة / علاء الدين عبد الرحيم / معاوية عبد الكريم جري / عبد الحميد سليم / ياسر أحمد نعمان البركل / عبد الواحد محمد الخليفة / وليد حسنين الكرو / أحمد سليمان طه / يعقوب بابكر /البركل / أبا ذر محمد صالح / شريف محجوب / عباس النور / خالد النمر / معتصم فضل المولي / عبد الروؤف أبو زيد /بربر / جاد الله ويعقوب منصور كتي/ أسامة أحمد حاج النور البخيت / أبو عبيدة سفلي / صديق محمد طه نوري / منتصر أحمد عبد الله / صلاح التركي / عبد العظيم الكاروري / كرار نوري /أحمد الكاروري/ حسون ود حمد / إبراهيم حسن سالم /ناصر محمد محجوب / محجوب محمد محجوب/ خالد يس / محمد النصر شاعر وفنان / عبد المجيد علي عبد المجيد / محمد أحمد نمر مقاشي / سيدأحمد أحمد سيد أحمد /الدويم/ أسامة معاوية / صديق أحمد فرح / عمر قسم السيد / التاج محمد طه / عماد الدين ابراهيم / محجوب محمد شريف / المهندس الشاعر الشيخ الصافي جعفر / الشاعر خليفة عثمان خليفة / الشاعر علي كنة / الشاعر محمد حسين خليفة .
    مبدعين في مجالات آخري :-

    خرجت من منطقة مروي جزور مبدعين ملوء الساحة فناً وإبداعاً وبعضهم أخذ العالمية بدون منازع

    1- الروائي الطيب صالح كاتب / الدبة (كرمكول)

    2 - الفنان عثمان حسين مغني /مقاشي .

    3 - الراحل المقيم مصطفي سيد أحمد العكوداب / القرير .

    4 - سيف الجامعة / فنان غنائي / دبة الفقرة

    5 - الفنان المسرحي الكبير علي مهدي/ نوري : البديرية أبكُر .

    6 - المسرحي الأستاذ الفكي عبد الرحمن/ تنقاسي

    7 - الفنان حيدر بورسودان .

    8 - الفنان التشكيلي أحمد العوام / البركل .

    9 - الفنان التشكيلي محمد ذكي الحاج «« مصمم المسرح القومي » دبة الفقرة .

    10 - بابكر محمد الحسن فنان مسرحي /جري .

    11 - الأستاذ أحمد عبد الكريم مسرحي / تنقسي

    12 - المسرحي عبد الله جكنون / البركل .

    13 - المخرج والممثل جلال بلال /جري

    14 - المخرج الإذاعي صلاح حواية الله/ جلاس

    15 - الممثل والمخرج سيد أحمد أحمد/ دويم ود حاج .

    16 - الممثل والمخرج طارق علي / الزومة .

    17 - الكاتب المسرحي والشاعر هاشم صديق / الشايقية الحنكاب .

    18 - الشاعر سيد أحمد الحردلو / تنقاسي .

    19 - الفنان المسرحي خضر أحمد طه/ ابو دوم .

    20 - الفنان الغنائي حيدر حدربي / الدبيبة .

    21 - المسرحي الكبير عبد الحكيم الطاهر / منطقة العفاض .

    22 - المسرحي سيد أحمد محمد الحسن /الأراك .

    23 - المسرحي جمال عبد الرحمن / المقل

    24 - المسرحي والشاعر عاطف خيري / نوري .

    25 - الممثل مجدي/ نوري .

    26 - المذيع الكبير حمدي بدر الدين / تنقسي .

    27 - المذيع اسحاق عثمان/ الأراك .

    28 - المذيع أيوب عثمان / الأراك

    29 - المذيع محجوب بخيت محجوب/ القرير .

    30 - المذيع د. عبد الدائم عمر الحسن /قشابي

    31 - المعلق الرياضي الأستاذ علي الحسن مالك/ الغريبة .

    32 - الكاتب والروائي دكتور مختار عجوبة/ الباسا .

    33 - أب الحضارة السودانية دكتور جعفر ميرغنى /أوسلي .

    34 - الباحث التراثي والبرامجي الراحل محجوب كرار / المقل .

    35 - الإذاعي عبد المطلب الفحل/الزومة .

    36 - الإذاعي جعفر عبد المطلب /المقل .

    37 - الإذاعي بخيت عيساوى / الكُنيسة .

    38 - الإذاعي أحمد العوض الحسن/ المقل .

    39 -الأديب المرحوم أحمد إسماعيل شيلاب / دبة الفقره .

    40 - المخرج التلفزيوني الإذاعي إسماعيل محمد الحسن / القرير

    41 - المخرج التلفزيوني / عوض محمد علي / القرير .

    42 - المخرج التلفزيوني محمد الحسن السيد .

    43 - المخرج التلفزيوني ، إسماعيل عيساوي / الكٌنيسة .

    44 - المخرج المسرحي ، عماد الدين إبراهيم / الباسا.

    45 - المسرحي محمد علي سعيد / كورتي .

    46 - المسرحي الانور محمد صالح / كوري .

    47 - الإذاعي والبرامجي المهندس ، صلاح طه .

    48 - المهندس الذي قام بتركيب كل الإذاعات الإقليمية محمد الماحي زيدان / الكاسنجر .

    49 - مجدي مبيوع برامجي/ الكرفاب .

    50 محمد جمال الدين مذيع/ الكرفاب .

    51 - البرامجي والمربي :الأستاذ عوض حاج حامد .

    52 - البرامجي الشيخ الجليل محمد أحمد حسن/ تنقاسي .

    53 - الشاعر المبدع محمد جيب الله كدكي /تقاسي .

    54 - خالد عباس شقوري - برامجي / القرير .

    55 - اسامة معاوية الطيب البشير/ الأراك .

    56 - عبد الرحمن الحسينابي المحامي مقدم برامج/ الككر.

    57 - الأديب والشاعر الدكتور، فاروق الطيب البشير/ الأراك .

    58 - الصحفي الكبير حسن ساتي/ العفاض

    59 - الصحفي الكبير سيد أحمد خليفة / الدبيبة .

    60 - الصحفي محمد طه الريفي / مساوي .

    61 - الصحفي محمد محمد الحسن .

    62 - الصحفي محمد طه محمد أحمد / القرير

    63 - الصحفي رحاب طه / القرير .

    64 - الصحفي زاهر االكندري/ تنقسي

    65 - الصحفي عادل سيد أحمد خليفة / الدبيبة

    66 - المحلل السياسي والصحفي الدكتور حسن مكي / منصور كتي .

    67 - الصحفي : أحمد شامون / نوري البلل .

    68 - الباحث والشاعر عمر الحسين محمد خير /نوري .

    69 - الصحفي المرحوم حسن كفاح : مروي شرق .

    70 - الفنان الشكيلي جعفر أحمد علي / مروي شرق .

    71 - فنان الكاركتيري : الكاروي / نوري .

    72 - الشيخ محمد عثمان صالح / مقاشي .

    73 - الشيخ عبد الجليل النزير الكاروري/ نوري .

    74- الصحفي والباحث التراثي / الفاضل داراب/ الغابة

    75 - الصحفي الراحل عبد الله عثمان سر الختم الصافي/ المقل .

    76 - الصحفي مجدي علي عبد المجيد/ جلاس .

    77 - الكاتب المسرحي المهندس محمد فتح الرحمن سكينجة .

    78 - الباحث والمؤرخ عباس الزين/ تنقاسي

    79 - المؤرخ محجوب العاقب الفلكي / مروي شرق .

    80 - الكاتب والأديب مصطفي عوض الله بشارة / نوري .

    81- المسرحي الكندي الامين محمد /الاراك

    82- الكاتب والشاعر أمام علي الشيخ / البركل .

    83 - الاديب عبد الحليم سر الختم / نوري .

    84 - الاديب الراحل طه أحمد كرار / المقل .

    85 - الصحفي هاشم كرار / المقل .

    86 - الصحفي عمر محجوب كرار / المقل

    87 - الإذاعي إسماعيل الحسن بابكر/ المقل .

    88 - المخرج التلفزيوني والمسرحي محمد عبد القادر/ كردش .

    89 - الفنان المسرحي عبد الرحمن محمد خالد / الكزارير . الأراك .

    90 - المسرحي : حسين عبد الله عبد الرحمن / الغابة .

    91 - المادحين أولاد حاج الماحي .

    92 - المادحين الجاراب .

    93 - الفنان عبد الرحمن عبد الله الزاكياب العراقاب / نوري .

    94 - محمد الأمين الباقر / برامجي . الأذاعة .

    95 - الفكاهي والشاعر ود الزومة / الزومة .

    96 - ثنائي العاصمة / البركل وشبا و تنقسي .

    97 - دكتور صلاح محمد الحسن الشرويني ، موسيقار وباحث / أوسلي.

    98 - الأستاذ الأديب / الشيخ عبد الله الشيخ البشير / أم درك .

    99 - عثمان محمد صالح ممثل وبرامجي / مساوي .

    100 - محمد الحسن سمير / موسيقي وملحن / المقل .

    101 - علي سليمان محمد - مسرح الأطفال وممثل ومخرج .

    102 - سيف الدين كرار مسرحي / المقل .

    103 - كمال كمبلاوي « ابو سامي» صحفي : الدويم

    104 - محجوب علي محجوب إذاعي وبرامجي / جلاس .

    105 - ذو الفقار حسن عدلان /مؤلف مسرحي مخرج / القرير .

    106 - عثمان سيد أحمد / ممثل .

    107 - سيد أحمد عبد الحميد ملحن وعازف طمبور ماهر / القرير .

    108 - القطبي شاعر غنائي / القرير .

    109 - السباح السلطان كيجاب /الغابة .

    110 - الكروي جكسا : مروي .

    111 - الأستاذ طه علي البشير ، رياضي ومهتم / الركابية .

    112 - الأستاذ ،جمال عنقرة صحفي خرج جده النور عنقرة /من قشابي .

    113 - عوض أحمدان ، إذاعي : أوسلي

    114 - محمد المهدي حامد / إذاعي : القرير .

    115 - عشميق بشير عشميق محلل سياسي / الكْنيسة .

    116 - الراحل علي عبد القيوم ، شاعر وسنمائي / القرير

    117 - عبد الرحمن سوركتي سنمائي .

    118 - فتح العليم الطاهر صحفي واعلامي وبرامجي وشاعر الكرفاب .

    119 - نجم الدين عبد الله الكرفابي شاعر وكاتب ، الكرفاب .

    120 - عبد الحفيظ محمد أحمد مسرحي : القرير

    121 - أمير أبو نائب / مسرحي وشاعر / القرير

    122- دكتور / محمد بادي شاعر القرير .

    123 - خضر عطا المنان صحفي وشاعر جلاس .

    124 - إبراهيم عبد القيوم كاتب وصحفي / المقل .

    125 - حسين عبد القيوم مهتم وباحث في الأدب/ المقل .

    126 - الأستاذ صلاح عوض الله مسرحي وممثل .

    127 - الشاعر والكاتب عثمان محمد زين /تنقاسي

    128/ الكاتب والمؤرخ محمد عبد الرحيم / تنقسي .

    129/ عثمان سنادة / صحفي / مساوي

    130/ عبد الرحمن بلاص / أديب وصحفي وكاتب / السقاي .

    131/ د. عبد الله علي إبراهيم - كاتب ومؤرخ / الكرفاب

    132/ الفنان أحمد شاويش

    133 / الصحفي الطيب علي بابكر

    134 / الدكتور الإعلامي سيد أحمد عقيد

    135/ الشاعر علي عبد الماجد الدتي

    136/ الإعلامي الدكتور يوسف الكودة

    137/ الفنان فيصل الصحافة

    138/ الفنان رائد ميرغني

    139/ الشاعر عبد الرحيم حسن إدريس

    140/المذيع الكبير حمدي بدر الدين - تنقسي

    141/ الاديب احمد عمر قيلي

    142/الباحث عباس الزين

    143/ الكاتب عثمان محمد زين

    144/الصحفي فيصل محمد محمد صالح

    145/الصحفي عثمان كرار

    146/الصحفي محجوب محمد صالح

    147/ المسرحي مكي سنادة .

    148/ الاديب محمد الحسن بادي .

    149/ الموسيقار بشير عباس .

    150/ الموسيقار ابراهيم محمد الحسن .

    151/ الكاتب والصحفي جعفر محمد حامد .

    152/ الشاعر والكاتب الزبير سعيد .

    153/ الباحث احمد خليل .

    154/ الباحث تاج السر عثمان الحاج .

    155/ القاص والروائي الدكتور ابو القاسم .

    156/ الكاتب الاستاذ سيف الدين حسن بابكر .

    157/ الدكتور حيدر ابراهيم مؤسس الدراسات السودانية .

    158/ القاص الدكتور امير تاج السر .

    159/ الدكتور هاشم الجاز .

    160/ الصحفي عثمان سنادة .

    161/ الصحفي بابكر العراقي .

    162/ الصحفي عثمان ارقي .

    163/ الصحفي ابراهيم ارقي .

    164/ المذيع عبد الله محمد الحسن .

    165/ الفنان النعام ادم .

    166/ الفنان عثمان اليمني .

    167/ الفنان محمد جبارة .

    168/ الفنان صديق احمد .

    169/ الفنان محمد كرم الله .

    170/ الفنان اسحاق كرم الله .
    171/ الفنان يوسف كرم الله .

    172/ الفنان بخيت صلاح من اوائل فناني الربوع«كفارة البيك يزول» .

    173 / الفنان عبدالحي علي دكي .

    174/ الفنان عبد الرحيم ارقي .

    175/ الفنان عبد الرحيم البركل .

    176/ الفنان عبد الرحمن البركل .

    177/ الفنان عبد الرحمن الكرو .

    178/ الفنان سيف الاراك .

    179/ الفنان ياسين عبد العظيم .

    180/ الفنان خالد الكرو .

    181/ الفنان عبد الرحمن عجيب .

    182/ الفنان ميرغني النجار .

    183/ الفنان معاوية المقل .

    184/ الفنان معتصم نوري .

    185/ الفنان عادل عثمان الطيب .

    186/ الفنان يعقوب تاج السر .

    187/ الفنان عبود تبوري .

    188/ عبد القيوم الشريف .

    189/ خالد عثمان النجيب .

    190/ قرشي الحجير .

    191/ الصحفي ناصر حسين سنادة .

    192/ المبدع ابراهيم عبد القيوم .

    193/ الفنان بابكر سيد احمد شيخنا .

    194/ الفنان حسين عثمان مدني .

    195/ الشاعر الكبير عبد الرحمن الريح .

    196/ الشاعر دكتور عبد الله محمد احمد .

    197/ الصحفي محجوب محمد صالح .

    198/ المسرحي ناصر ادروب .

    199/ الشاعر ازهري محمد علي .

    200/ الشاعر محجوب الحاج .

    201/ الشاعر طارق حسين .

    202/ الشاعر هيثم مامات .

    203/ الفنان عثمان عبد العظيم .

    204/ المبدعان ثنائي العامراب .

    205/ الفنان ود المسيعيد .

    206/ الفنان محمد عثمان مسعود .

    207/ الفنان التاج محمد طه .

    208/ الفنان محمد النصري .

    209/ الفنان جعفر السقيد .

    210/ الفنان كباشي جعفر البركل .

    211/ الفنان عيسي بروي .

    212/ الفنان عوض مقاشي .

    213/ الباحث والناقد المسرحي عبد الله ميرغني الميري .

    214/ الفنان الطيب وداعة - ابودوم .

    215/ الفنان عوض عابدون .

    216/ الفنان بندة .

    217/ الصحفي معتصم طه محمد احمد .

    218/ الفنان التشكيلي حسن حسين خليفة .

    219/ العازف المتعدد المواهب خليفة حسين خليفة .

    220/ عبد السلام علي ود نور .

    221/ الصحفي صلاح خضر مدني .

    222/ الصحفي كمال خشم الموس .

    223/ الاذاعي عبد الوهاب صالح محمد صالح .

    224/ اسامة عبد الرحيم الخليفة .

    225/ الفنان صعيل محمد طه .

    226/ الفنان عوض الجرف .

    227/ الفنان عبد الحكم الأراك .

    228/ الصحفي محمد يوسف خلف الله .





    توقيـــع :




    ضحكت فقالـوا ألا تحتشـم ** بكـيـت فقـالـوا ألا تبـتـسـم
    بسمـت فقالـوا يرائـي بهـا ** عبست فقالـوا بـدا مـا كتـم
    صمت فقالوا كليـل اللسـان ** نطقـت فقالـوا كثيـر الكـلـم
    حلمت فقالوا صنيع الجبان ** ولـو كــان مقـتـدراً لانتـقـم
    بسلـت فقالـوا لطـيـشٍ بــه ** وما كان مجترئـاً لـو حكـم
    يقـولـون شــذ إذا قـلــت لا ** وإمـعــة حـيــن وافـقـتـهـم
    فأيـقـنـت أنـــي مـهـمـا أرد ** رضـى النـاس لابــد من أن أذم

    منبر لكل ابناء امري

     







مواقع النشر (المفضلة)

مواقع النشر (المفضلة)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك